user - Философия вождизма. Хрестоматия

Параграф 16. Процесс, в результате которого отдельные личности выдвигаются в вожди, называется социальной сортировкой. Ее характер зависит от особенностей культуры. Чем больше культура чтит воинские доблести, тем больше шансов выдвинуться у воинов, купеческая культура способствует выдвижению купцов и так далее. Социальная сортировка действует частично автоматически, но ее можно также планировать и направлять. Однако это возможно лишь в тех случаях, когда культура и политика достигают баланса, при котором молодому поколению сознательно прививаются основы культуры, воспринимаемые как ценности. Но это невозможно при разладе между культурой и политикой, как в нынешних демократических странах. Единство политики и духа, которое восхищает нас в античности, в пруссачестве и в японском кодексе бусидо, всегда должно быть целью планомерной политической сортировки. Вторая очень важная цель - по возможности выявлять прирожденных вождей, чтобы избежать закостенения различий в зависимости от рождения и богатства.

Параграф 17. Говоря о руководстве, следует сказать и о политических биографиях. Жизнеописания великих людей - средство воспитания первого ранга. Но и здесь надо делать упор на политическую функцию. Влезание в частную жизнь в стиле романов или даже патография искажают образ и отравляют умы. Политическое теряет свою ценность, перспектива ориентируется на интерес обывателя к мелочам, к частной жизни, и они выдвигаются на первый план. Для политико-исторической функции Наполеона не имеют значения его отношения с женщинами. И горизонт врача узок, если он не становится целиком на точку зрения политической психологии. Можно представить себе медицинско-психологическую монографию о Бисмарке, которая была бы верной во всех деталях и неверной в целом. Здесь стоит привести слова Буркхардта, биографа Ришелье: «Исторический характер можно познать, как целое, только исходя из предпосылок эпохи и достижений личности... Там Же> где для общей характеристики привлекаются сплетни и случайности, начинает действовать уголовный аналитический метод, и

теряется то, что возможно лишь при историческом подходе». Идеалом должна служить характеристика Перикла у Фукидида.

Внутренний контроль

Параграф 18. Каким образом община обеспечивает внутренний порядок и постоянный ритм своей жизни? Пока нет писаных законов, эту задачу должны выполнять другие, более глубоко лежащие силы. Во-первых, они должны быть объективными источниками и по необходимости иметь персональный характер, а во-вторых, необходимо признание этих сил членами общины, не формальное, а непроизвольное.

Психологически особенно показательный пример такого взаимодействия сил мы видим в политической системе йокутов, племени калифорнийских индейцев, стоящем на самом низком уровне цивилизации. Им управляет вождь, который решает деревенские дела, улаживает семейные споры и даже выносит вместе со старейшинами смертные приговоры по принципу «жизнь за жизнь».

Рядом с вождем стоят шаманы, являющиеся посредниками между вождем и жителями деревни. Внутренний порядок соблюдается, в первую очередь, благодаря тому, что жители деревни живут в страхе перед силой шаманов. По их мнению, шаманы могут насылать на людей болезни. И это не абсурдная вера, которую вожди и шаманы придумали для того, чтобы держать людей в повиновении, а вера в сверхъестественные силы, которые сами или при посредстве шаманов могут наказать людей за обман, нарушение слова или супружеской верности. Таким образом, мир и порядок держатся на страхе, точнее, на стремлении отвести от себя действие зловредных сил. Мы тоже опасаемся бактерий, автомобилей и электрического тока, но не живем в постоянном страхе перед ними.

Во всей жизни общества господствует принцип взаимности или возмездия. Шаманы могут пользоваться своей силой лишь в том случае, если человек действительно провинился, иначе вождь их накажет. Люди, таким образом, понимали, что искусство шамана это палка о двух концах. Если шаман оказывался неудачливым целителем, он должен был оставить свою практику.

Параграф 19. Таким образом, нам открывается тот удивительный факт, что, с одной стороны, использование сверхъестественных сил шаманами, знахарями, жрецами и так далее было одной из самых распространенных и важных функций, а с другой стороны, одной из первых карательных мер было наказание за «колдовство».

В этом кажущемся противоречии заключено признание огромной силы внушения, но и учет возможности злоупотребления ею. Поэтому у йокутов влияние шаманов было поставлено на службу рациональным решениям вождя, воплощавшего политический авторитет. Так возникает сбалансированная система политического контроля и это может пролить свет на отношение между политикой и духом.

Но не везде удавалось найти такое удачное решение. У многих народов наказание колдунов было средством самозащиты общины. Так среди меланезийцев колдуны очень часто использовали свое демоническое влияние в своих эгоистических интересах, сверхъестественными силами они запугивали людей. В результате все смерти, болезни и неудачи стали приписываться черной магии злокозненных колдунов, которых просто начали уничтожать. На совете старейшин колдуна объявляли нарушителем спокойствия, после чего любой член общины имел право его убить.

Значение патриархата для идеи государства

Параграф 20. Только после того, как мы дадим полный обзор форм общественной организации у первобытных народов и установим при этом, что патриархальная система имеется только у меньшинства, то есть представляют собой особую форму, мы поймем ее уникальное значение. Патриархат положил путь идеям авторитета и власти. Не то, чтобы без него они были невозможны, но эти идеи легче внедряются у патриархальных народов. Не случайно области расселения патриархальных скотоводов: Евразия, Ближний Восток, большая часть Африки стали центрами всемирноисторических движений.

Параграф 21. Культурным центром индоевропейской большой семьи первоначально был культ предков, точнее, жертвы мертвым. Только сын мог их приносить. Власть главы большой семьи, патриарха, над женщинами и детьми была неограниченной.

Но это не означало униженного положения женщины, наоборот, ее очень высоко ценили, особенно женское целомудрие. Кроме того, патриархальная идея власти переносилась и на женщин - членов благородных семей.

Римская государственная идея позволяет проводить параллель между властью патриарха в семье и властью государства.

Параграф 22. У индоевропейцев над семьей (до 50 человек) надстраивается род, ведущий свое происхождение от общего предка. Этнологически его можно рассматривать как клан. Власть главы рода была ограниченной. Но отдельные роды выдвигались и давали свое имя целым союзам родов — племенам.