user - Раса и мировоззрение

Проф. д-р Лотар Г. Тйрала (Мюнхен)

В прошлом, когда речь заходила о расе, спрашивали только об анатомических признаках, по которым различались расы. Лишь постепенно научились распознавать и духовные и психические различия как наследственные признаки отдельных рас.

Самым утонченным произведением расы и одновременно вершиной и воплощением всех ее психических сил является ее мировоззрение.

Метод изучения этой темы может быть только сравнительным. Необходимо показать, что представители одной большой расы всегда одинаково отвечают па все важные вопросы, которые мы считаем решающими для формирования мировоззрения. Эта одинаковость должна преобладать и в великих творениях культуры расы, которые не сводятся к одной личности, к одному имени. Либеральная эпоха безосновательно пытается заставить пас поверить, будто философия, этика, религия и мировоззрение создаются только абстрактным общечеловеческим разумом. Это большое, решающее заблуждение, потому что предполагается, будто все люди одинаковы по структуре и, если можно так выразиться, конституции разума и что мировоззрение зависит только от разума и рассудка.

В противоположность этому следует показать, выбрав небольшой круг проблем, что голос крови и расы продолжает действовать вплоть до тончайших извивов мысли и оказывает решающее влияние на правление мышления.

Когда мы выведем мировоззрение отдельной личности из глубинных источников расовой души, лишь тогда мы впервые поймем, что такое мировоззрение. Будем придерживаться первоначального значения слова: мировоззрение это не просто особая философия, каких много, а характерный способ

переживания мира и оформления этого переживания. Мировоззрение, согласно этому определению, не только пассивное, но и активное начало, не только характер влияния переживаний на отдельную личность, воздействия на нее природы и среды, но и форма, которую он придает этим переживаниям, как он воспринимает горе и радость, какими он видит свои задачи в этом мире и как он в конечном счет оформляет свою жизнь под влиянием природы и религии, искусства и науки.

И здесь перед нами встают первые вопросы: Разве нельзя научить мировоззрению? Разве не может каждый усвоить любое мировоззрение? Разве мировоззрение это не что-то вроде произведения искусства; которое можно установить у себя в комнате, независимо от того, откуда оно: из Греции, Японии или Китая? Но ответить на эти вопросы можно будет только в конце нашего анализа, потому что это действительно первые и последние вопросы.

Расово чистые люди имеют то мировоззрение, которое им принадлежит, полукровок тянет то туда, то сюда. Поэтому мы должны исследовать мировоззрение расово чистых людей и установить, действительно ли расово чистый человек может воспринять мировоззрение другой расы. Нас не должно вводить в заблуждение поведение полукровок или гибридных народов, вроде евреев, представителей которых можно встретить во всех лагерях: одни из них пытаются быть кантианцами, другие спинозистами, третьи хотят быть оригинальными и надевают, как например А. Бергсон, новую маску на идеи Шопенгауэра, четвертые клянутся Карлом Марксом и вдохновляются теориями большевизма, пятые идут в сионисты и руководствуются Ветхим Заветом, а очень многие скептически посмеиваются надо всеми этими попытками. У того, кто изучал историю философии, остается неприятное чувство, оттого что многие историки философии ставят одно учение как равноценное рядом с другим, пытаются исторически вывести одно учение из другого и часто считают, что понятия и идеи обладают сверхиндивидуальным бытием для мыслителей разных поколений, тогда как мы видим, что мыслители определенных рас всегда испытывают тягу к одним и тем же проблемам и один за другим пытаются найти их решение в одном и том же направлении. Поэтому я считаю, что даже в области логики, которая, как полагают, имеет дело с чистым мышлением, мыслители делают выводы в зависимости от своего особого образа мысли. При этом речь идет о чисто формальном мышлении.

Для нордической расы характерен высокий уровень абстрактности мышления. Аристотель достиг высшей точки в этой области более 2000 лет назад. Законы логики зависят от законов строения языка и действительны, как показывает сравнительное исследование типов языков, только для определенных рас и языков. Это нс означает переоценки расового мышления. И для расово мыслящих людей характерны типичные для различных народов различия в образе мысли, но обычно различия в языке и мышлении объясняются разным культурным уровнем народов.

Для нордической расы характерно, что она руководствуется нс одними лишь идеями, хотя и мыслит строго логически и никогда нс теряет контроль над мыслью. Нордическая раса не позволяет чистому мышлению тиранить себя. И, наконец, в сознание мыслителей нордической расы прочно вошла мысль, что логическое мышление, при всем уважении к нему, лишено творческой силы. Это нордическая оценка лучше всего выражается афоризмом «Все мышление ничего нс значит для мысли». И если мы захотим определить это отношение нордической расы к логике, мы должны будем указать на его полярность: глубокое уважение к чистоте и ясности мышления, с одной стороны, и сознание вторичной природы чистого мышления, с другой. Я нс буду указывать на низшие расы, которые в своем абстрактном мышлении не могут продвинуться дальше чисел 5, 8 или 10. Но и высоко стоящие расы в абстрактном мышлении нс доросли до арийцев. В качестве примера можно взять иранские девять заповедей, заимствованные переднеазиатскими народами. Последние были нс в состоянии понять значение заповеди «Честь это собственность других» и разделили ее на три. Десять заповедей Моисея сформулированы по образцу иранских девяти заповедей и две последние заповеди Моисея, 9-я и 10-я, требуют того же: не возжелай жены ближнего своего, ни имения его, ни дома, ни раба, ни осла и т. д.

Но если мы продвинемся еще дальше в область самого мировоззрения, мы должны сначала обратить внимание на великие творения арийских народов, не имеющие автора, и лишь потом перейти к произведениям гениев этих народов. В мифах, которые всегда создавала нордическая раса, на языке поэзии и символов изображались события на небе, смена лунных фаз

и положение луны относительно солнца, движение самого солнца и обусловленная им смена времен года. Эти события на небе отражались в деяниях и страстях героев и героинь. У всех народов нордической расы есть светлый герой, который становится жертвой своего темного соперника. Один раз светлый герой побеждает темного, другой, темный светлого. У германцев это тысячекратные вариации образа Зигмунда, Сигурда-Зигфрида, Бальдура, который становится жертвой Вотана, Хедура или Хагена. Это происходит как с мужскими, так и с женскими образами. Светлая и прекрасная принцесса или королевская дочь должна принадлежать герою, но се оттесняет темная невеста с помощью преступной женщины - Хегсте, женская ипостась Хагена. После долгих лишений и страданий героиня все же снова обретает своего возлюбленного. Эта тема занимала нордических ариев во всех возможных вариантах. В самом прекрасном и простом виде мы встречаем ее в сказках арийских народов. В них отражается героическое мировоззрение, которое не уступает перед страданиями этого мира, которые лучшие представители расы воспринимают как судьбу. В сагах и мифах герой становится жертвой темных сил. 11есмотря на свое мужество, отвагу и бесстрашие, именно но причине этих своих качеств нордический герой обречен на гибель. В этом выражается преобладание жизнеутверждающего начала. Герой чувствует себя столь уверенно в полном обладании своих жизненных сил, что он - как Сигурд в фарерской «Песне о Сигурде» отвечает змею Фафнеру, напророчившему ему смерть: «Совет врага не побудит меня обратиться в бегство, я не страшусь судьбы и иду ей навстречу». Эту черту мы встречаем у нордических индусов, персов и греков, германцев, славян и кельтов в их героических сказаниях, сказках и мифах. Вспомним хотя бы героя Карпу из рода Кауравов из великого индийского эпоса «Махабхарата», который с лучезарной беззаботностью отдает в день решающей битвы другому свое оружие. Это то, что древние называли «amor fati», любовь к своей судьбе: человек не уклоняется от нее, не прячется, а соглашается с ней и встречает смерть со смехом, так как у героя есть чувство завершения своей миссии в этот высший момент его жизни, когда он утверждает в смерти свое истинное Я... Поэтому все великие песни ариев воспевают эту победу, несмотря на гибель.