user - Раса и мировоззрение

Сначала нужно попять отношение расовой теории к ландшафту, чтобы потом, исходя из нового содержания, осветить такие понятия универсального мышления, как истина, красота и т. п. Отношение расовой теории к ландшафту отличается от отношения обычной этнографии тем, что ландшафтное пространство не рассматривается как нечто лишь заполняемое людьми но его собственным законам, как приспосабливаются к местным условиям крестьянские дома в Альпах и в Нижней Саксонии. Закон, внутренне присущий расовому мышлению, гласит: Человек и ландшафт образуют одно целое с разными формами выражения; в первом находит свое выражение дух, во втором природа. И дух, и природа связаны тем, что называют душой. Расовое мышление ставит душу на то место, которое ей принадлежит: между индивидуумом и человечеством и между природой и духом. То, что называют расой, это одновременно самое точное и универсальное определение души, самое точное потому, что оно может дать естественно-биологическое описание человека, и самое универсальное потому, что оно одновременно служит выражением всего ландшафта в духе и теле человека.

Человека и ландшафт можно, таким образом, понять лишь исходя из того, что у них общего. У ландшафта с человеком общим является то, что он соучаствует в формировании расовой души человека, но соучаствует не в причинном смысле, т. е. не таким образом, что преходящее влияние иного ландшафта делает человека членом рас, на ландшафте которых он временно жил, а таким образом, что человек и ландшафт должны стать одним целым в результате смены целого ряда поколений, которые усвоили в своей биологической форме основные особенности ландшафта. Возникновение рас можно только объяснить, но не доказать научно, как и возникновение жизни па земле. Расы доказываются их существованием и познаются путем феноменологического созерцания тождества человека и ландшафта в понятии расы, которое стоит между человечеством и индивидуумом, между природой и духом.

Понятие души получает таким образом новый смысл. Душа это раса, т. е. то, что стоит между индивидуумом и человечеством и между природой и духом, и все в человеке подчиняется закону, который одновременно индивидуум и человечество, природа и дух. Душ не так много, как людей, но у человечества не одна душа, и душа это не только ириродио-матриархальное, неясно-инстинктивное в человеке в противоположность ясному и разумному духовному началу. Душа вмещает в себя все и отличается от других душ, т. е. от других рас, лишь тем, какие движущие стимулы она дает, как она отбрасывает одно, другое и выбирает третье, но она участвует во всем, во всем индивидуальном и общечеловеческом, во всем природном и духовном в человеке.

Это понятие души - исходная точка для национальной философии. Душа, рассматриваемая как расовая монада, которая может быть понята естественными науками через физические особенности человека и должна быть еще пережита через ландшафт и культурные и духовные достижения, показывает в новом свете отношения между естественными и гуманитарными науками. Человек сам осознает себя частью природы и изменяет свое отношение к природе тогда, когда сокровища и силы природы перестают быть для него только фактическими предпосылками техники и цивилизации, а когда он сам снова понимает, что он часть природы, и осознает в себе самом самую важную и ценную для него часть природы, - свою расу. И он осознает по только воздействие природы на него самого, но и видит культурообразующее воздействие природы на сообщества народов. Сила, определяющая различия отдельных рас, сплачивает один народ и противопоставляет друг другу разные народы. Влияние природы сказывается в расовом своеобразии человека, в истории отдельных народов и мировой истории.

Как мировая история, так и история отдельных гуманитарных наук, которые до сих пор считались диаметрально противоположными естествознанию, в результате заново осознаются как зависящие от человеческого духа, имеющего биологическую основу. Народ и нация, которые до сих пор понимались только как исторические категории и определялись как целое средствами и методами языкознания, могут теперь благодаря методам расовых исследований изучаться и естественными науками и обретают таким образом гораздо большую духовную реальності), чем раньше. Тождество ландшафта и человека, которое описывается термином «раса», впервые придает смысл обществу. Не индивидуумы создают общество и не общий дух человечества, не общественный договор и не категорический императив, а сверхличное своеобразие индивидуума, заданное его расой, которое через него доходит до следующего индивидуума той же расы в понятном для него виде благодаря такой же расовой конституции тела и духа и одинаковым средствам выражения и восприятия.

С появлением термина «расовая душа», охватывающим как отдельную личность, так и человечество в целом (отдельный представитель человечества эпохи Просвещения это утопия, так как отдельный человек как звено человечества может быть понят лишь конкретно через свое особое сообщество, свою расу), понятие «дух» приобретает новое значение. Это понятие особого сообщества человечества в форме расы вводит в философию новый аспект. Исходной точкой не может больше быть всеобщее в человеке, дух, который в действительности не существует, а особое общее, расовая душа, которая существует не только в виде индивидуума, но и как нечто общее, потому что она создаст общность культуры и духа всех членов одной и той же расы.

Термин «раса» описывает особое общее в той мере, в какой он не позволяет оставить дух в качестве всеобщего, а делает его зависимым от содержания особой расовой души, которая содержит в себе все индивидуальное и общечеловеческое, все природное и духовное в человеке и придает им особую форму только в соответствии с законом развития одной, особой расы. Этот особый закон оформления отдельной расы управляет всеобщим в каждом человеке, общечеловеческим в нем, равно как и индивидуальным, природным и духовным, в соответствии с закономерностью, которая проявляется в ритме и стиле переживания и творчества, мыслей и чувств. Этот особый закон в нем придает форму его религиозности, его знаниям, его пониманию искусства, его нравственности, размежевывая его с людьми других рас, т. е. особый закон расы определяет в нем одновременно, если смотреть с точки зрения эпохи Просвещения, его безрслигиозность, невежество, нехудожественную натуру, безнравственность, так как его особый закон отвергает религиозные, научные, художественные и расовые ценности других рас, потому что у них иной ритм переживания. Сопоставим предлагаемую здесь точку зрения с другим философским направлением - баденской школой (Виндельбанд, Риккерт): особый, конкретный закон расы в каждом человеке определяет в нем его особую, конкретную для его духа ценность священного, истинного, прекрасного, доброго. Баденская школа различает культурные ценности - религию, искусство, науку