user - Раса и мировоззрение

и нравственность и чистые ценности - священное, истинное, прекрасное, доброе. Согласно Баденской школе, культурные ценности получают свое значение от чистых ценностей, от которых их следует отличать логически, но нс фактически. Расовая этика вводит иное различие. Она видит в культурных ценностях Баденской школы вторичные ценности, производные отжизнсоформляющсй силы расы. Из этого следует, что религия, наука, искусство и нравственность - чисто духовные, нс имеющие предпосылок ценности, из которых каждая имеет свои собственные внутренние закономерности. Нее религии имеют отношение к чистой ценности священного, даже если они возникли из разных культов разных рас. Это мнение исходит из всеобщего, из безусловного разумного духа, не подчиненного никакому закону, который сам создает общие законы в своих формах проявления: в религии - закон священного, в науке - закон истинного, в искусстве - закон прекрасного, в нравственности - закон добра. Расовая этика исходит из особого общего в человеке, она отталкивается от самого человека в его конкретном, описываемом естественными науками проявлении - расовой душе, которая содержит в себе индивидуальное и общечеловеческое, природное и духовное. Понятие расовой души предшествует понятию разумного, безусловного духа и движет наряду с духом всем другим в человеке, его природным началом, придавая ему живую форму. Расовая душа дает человеку материал, благодаря которому только и возможно духовное творчество. С точки зрения отдельной личности это творчество может определяться религиозными или научными, художественными или нравственными мотивами, но внутренний формирующий стимул исходит от ценностей расовой души, которые охватывают все возможности расовой деятельности и ближе связывают религию, науку, искусство и нравственность одной и той же расы с чистыми ценностями священного, истинного, прекрасного и доброго, чем религию, науку, искусство и нравственность разных рас.

Для расовой этики человек - венец творения не благодаря своей духовности, а потому что с помощью духа он может сознательно переживать все свои прочие, не духовные условия, потому что с помощью духа он делает свое бытие сознательным, т. е. возвышает природное, инстинктивное в себе от естественного, бессознательного бытия к сознательному... Природные условия описываются понятием расовой души.

Дух в данном случае нс инструмент для спекуляций в мире и в космосе, а ухо, чуткое к жизни в ближайшем окружении, в которой он участвует, из которой получает свое содержание и которой должен служить как орган сознательного бытия. Дух это форма проявления расовой души в сознательном бытии, способность воплощать заключенные в теле и форме задатки в религии, науке, искусстве и нравственности.

Расовую теорию упрекают в материализме, потому что она ставит тело на один уровень с духом и дарует телу права, в которых ему отказывали философские воззрения XIX века. Представители расовой мысли доказывают правильность своих взглядов, ссылаясь на плоды мировоззрений XIX века, которые понимали дух либо как общечеловеческий, как в эпоху Просвещения, либо романтически (Фр. Шлсгель) и либерально- индивидуалистически и считали человека только звеном человечества, ответственным лишь перед ним, или личностью со своим личным мировоззрением, формируемым средствами и методами индивидуалистического духа. Они указывают на последствия увлечения человечества пацифизмом и на последствия индивидуализма и либерализма, на интеллектуализм, куда относится и марксизм. Псе эти мировоззрения не имеют прямого отношения к человеческому телу. Пацифизм из страха смерти и страданий хочет защитить тело от напряжений; для индивидуализма и либерализма тело лишь неизбежная необходимость для индивидуалистического интеллектуализма и либеральной свободы. Здесь с точки зрения расовой идеи человеческое тело рассматривается материалистически, так как оно сохраняет дух, ибо человеческий дух без человеческого тела немыслим. Расовая идея учитывает тело как важный, непрерывно действующий фактор, как фактор одушевленный, являющийся частью расовой души и доступный для изучения с помощью естественных наук. Расовая идея считает тело и дух равноценными, потому что различие между телом и духом нс столько четкое, чтобы можно было сказать: Здесь тело, а вот тут - дух. Тело и дух можно четко разделить лишь тогда, когда тело рассматривается материалистически, когда говорят: Плоть не может стать духом. Рели считать тело и дух одушевленными, если считать тело и дух непрерывными элементами человека, благодаря взаимодействию которых по закону, управляющему и телом, и духом, человек только и становится человеком в своей конкретной, особой общности, то разделительная линия будет не столь четкой, а тело и дух можно будет тогда распознавать только по закону расы, который определяет все индивидуальное и общечеловеческое, все природное и духовное в каждом человеке и становится конкретным благодаря различному стилю и ритму жизни отдельных рас. Понятие расовой души, которое подчиняет дух и тело одному закону, не содержит в себе материалистической переоценки тела, потому что тело не рассматривается как нечто бездушное, только материальное, а как нечто оформленное, содержащее в себе самом способность выражения в пространстве и времени согласно своему особому закону, особой расовой душе и в свойственном ему ритме собственного закона причинности. Абстрактный закон причинности получает благодаря расовой душе отдельной расы в каждом человеке логико-психическое содержание и, кроме общей для каждого человека каждой расы закономерности свою особую закономерность благодаря собственной логике конкретной расы, которая не только психологически-индивидуальна, но и сама является законом особой общности в каждом человеке и самоценна, как и абстрактный закон причинности.

Карл Циммерман

З-е изд. Ферлаг фон Квелле унд Мейер, Лейпциг. 1933

Исторические концепции прошлого и будущего

...После того, как десятилетиями господствовала политическая история с тщательным перечислением битв, царств и династий, Ламнрехт выдвинул па первый план культурологическую, па смену которой вскоре пришла экономическая. С недавних пор известные ученые снова обратились к политической истории; кроме того, большое влияние на широкие слои оказал Шпенглер со своей морфологической концепцией истории. И все же у нас было чувство, что выводы всех этих теорий в равной мерс висят в воздухе, что все изложения исторических фактов нс доходят до их естественной основы...