user - Раса и мировоззрение

Японцы, например, которых меньше всего затронуло христианское мировоззрение, имели возможность столетиями развивать и сохранять мировоззрение и религию, соответствующие их расовой сути. Их религия (синтоизм) - глубочайшее выражение их национального своеобразия и поэтому соответствует также их национальной воле. Высшие национальные ценности японцев идентичны их высшим религиозным ценностям. Это выражается внешне, с одной стороны, в культе предков, а с другой - в почитании императора как Сына Неба, так что в Японии национализм с его почитанием императора имеет абсолютно религиозный характер. Если в католицизме папа - наместник Бога на Земле для всех народов и рас, то японцы в противоположность этому столь же убедительно доказывают божественную миссию своего императора. И национализм, и религия в равной мере выражают японскую расовую душу. Японская государственная идея сугубо религиозна, поэтому в Японии невозможно провести границу между чисто национальным и чисто религиозным...

...Одна провинциальная церковная газета жаловалась 28 июня 1936 года, что христианство плохо прививается в Япоции: ему препятствует культ императора. Это значит, что христианство посягает на жизненные основы Японии: японцы видят в нем угрозу для своего государства. Газета подчеркивала: «Такая же борьба идет во многих других странах, где национализм развивается в религию». Автор этой статьи уловил, куда дуют ветры эпохи...

...Если религия по содержанию и форме является выражением расовой души, она не может быть одинаковой для всех рас. Глубокий смысл истинной религии раскрывается изнутри наружу, а нс наоборот. Великий философ Кант нанес сильный удар по схоластической теологии, написав: «Бог внутри нас, только в вере и нравственности мы можем найти то, что Бог в нас вложил». «Царство Божие внутри нас», - так учил и сам Христос.

Бессмертная заслуга немецкого мистика Майстера Эк- харта в том, что он нс только чувствовал так внутренне, по и высказал эту мысль в тс времена, когда церковь осуждала и уничтожала все, что шло вразрез с се догмами.

Этот мистик был убежден, что все мировые события составляют одно целое. Он верил, что любая жизнь, в том числе и человеческая, развивается по особому закону, и находил этот закон внутри человека. Он хотел, чтобы и внешнюю свою жизнь человек организовывал по этому закону...

...Когда Майстср Экхарт писал: «Бог дал душе свободу самоопределения, помимо се свободной воли Он не заставляет ее делать ничего, чего она не хочет», - он сознательно противопоставлял себя христианскому учению. Он провозглашал внутреннюю независимость души, а тем самым и внешнюю независимость каждого немца ото всех чужеродных сил, в том числе и от христианской церкви, которая заявляла, что есть лишь один Бог, Ягвс, а она - его наместница на Земле. Исходя из этого, она присваивала себе право, по которому она одна могла даровать человеку вечное блаженство или навеки осудить его, ставя тем самым людей в духовную и политическую зависимость от себя...

Немец устанавливает прямые отношения между своей душой и Богом. Своим особым восприятием Бог он отличается от представителей других народов. Л христианская церковь требует, чтобы все народы признавали еврейского бога Яхве высшим Богом.

Эта религия, которая возникла среди разложившихся народов Ближнего Востока, отрицает естественные ценности расы, народа, чести и требует вместо этого ото всех людей смирения и покорности. По своей глубочайшей сути оно не соответствует божественной воле, без которой в природе НС было бы национальных и расовых различий...

...Как религиозное здание христианство зиждется па основе разных, враждебных друг другу воззрений./Даже самый фанатичный христианин нс сможет отрицать, что христианство это настоящее варева из еврейских, ориентальных и эллинских ингредиентов. Поэтому в первые столетия своего существования оно и нс могло быть единым, поскольку включало в себя ряд противоположностей, которые часто вступали в жестокую борьбу между собой.

Чтобы избежать естественной борьбы внутри этой религиозной смеси, ее скрепили догмами...

Реформация была бунтом германской души против негерманского духовного рабства, борьбой, которая не тогда началась и сегодня еще не окончена. В остальном же история христианства это вечные споры вокруг теологических тонкостей. Все это слова, слова и ничего, кроме слов!..

Расовое мышление вовсе не ведет к убийству всякой религиозной жизни. Наоборот, оно ведет к тому, что религиозная жизнь, отвлекшись от словесных споров, снова проникнет в глубину расовой души, чтобы пробудить ее творческие силы и обновиться...

...Для начала мы должны констатировать большую разницу между способами понимания отдельными народами смысла жизни па этой Земле в зависимости от их расовых ценностей. Для германцев мир это арена борьбы, а для людей ориентальной расы - «юдоль плача».

Германец от природы свободен; именно потому, что он чувствует себя свободным, он воистину свободен, он господин, а не раб. Для такого человека жизнь это вечная борьба с жестокими реалиями нашей Земли. Благодаря своей расовой силе он вторгается в мир и решает возникающие трудные проблемы.

Бели для германца жизнь это борьба, то человек ориентальной расы относится к жизни совсем иначе. Он трусливо уклоняется от борьбы и принятия решений и оставляет все па волю Божыо. Он прирожденный фаталист, который смиренно ждет, когда смерть, наконец, избавит его от этой «юдоли плача».

Пример того, как расовая душа накладывает свой от- печйток на чуждые идеалы, - монашество. Па Востоке, на родине монастырей, монахи но своим расовым задаткам - отшельники и бездельники. На германцев монастырская жизнь влияла совсем иначе. Германец но своим расовым задаткам не отрекающийся от мира святой, а творческий человек действия. Поэтому германцы, ставшие монахами, несмотря па монастырское окружение не бездельничали, а создавали великие и вечные ценности во всех областях культуры. Культурные ценности Средневековья созданы не «католиками», а немцами. Это показывает со всей ясностью, что расовое наследие сильней чужеродной среды. Германца можно поместить в любую среду - его расовая душа все равно проявится и переделает ее по-своему.

Душевные муки и сознание греховности вызывают у ориентального человека отвращение к жизни, которую он пытается умертвить путем аскезы.

Это воистину религиозный психоз группы людей, которые утратили свои расовые ценности в этническом хаосе. С Востока эту психическую болезнь занесли в Германию, но немецкий народ, слова Богу, в своем здоровом ядре был чужд этому сирийско-христианскому аскетизму. В чуждом нам мире этих людей возник и идеал «святого», бессильного несмотря на свои «магические способности» и мирного аскета, который хотел умереть как страдающий мученик, а не как сражающийся герой.