user - Раса и мировоззрение

Германская расовая душа - совсем иная. Германец принимает этот мир, считает его прекрасным в том виде, в каком он есть, и достойным того, чтобы жить в нем. Он не отрицает мир, а хочет утвердиться в нем и переделать его по-своему. Он человек действия, и только тяжелая эпоха может его сковать. Но он никогда не отчаивается в земном бытии.

Боец и святой - противоположные идеалы. Образы Арми- на, Видукинда, Генриха Льва, Фридриха II, Бисмарка гораздо больше говорят германской душе, чем образы святых римско- католической церкви, святого Иеронима, святого Антония, святого Алоизия и как их там еще. Германцы ценят дела. Святой это идеал совершенно чуждой нам ориентальной души. Она видит святых в столпниках и анахоретах, которые, умерщвляя плоть и презирая природу, пытались обрести ореол святости.

Этот идеал со временем был разрушен в западном мире, но какие метаморфозы он вынужден был пережить перед этим! Лучший пример-святой ФранцискАссизский. Он еще не освободился от восточных форм аскетизма и, чтобы угодить Богу, валялся голым на терниях, но это была, несомненно, великая личность, которая понимала религию нс магически, а мистически. С него началось возрождение религиозной жизни в том виде, в каком она глубоко коренится в германской натуре.

Другой пример - святая Жанна дАрк, которую французы и сегодня считают покровительницей всех солдатских доблестей. Как известно, ее в 1431 году сожгли как ведьму, но ее героический образ и сегодня живет в памяти и в сердце французского народа. Католическая церковь искусно присвоила эту национальную героиню, после Мировой войны бывшую ведьму сделали святой - ей приписывали «чудо на Марне»...

Германцы всех этих вещей не понимают. Воспоминания о великих национальных достижениях не связаны у нас со святыми, но с волевыми людьми, творящими историю. Поэтому Ницше и создал идеал «сверхчеловека», который ничего нс значит для людей ориентальной расы, мечущихся между деспотизмом и анархией. Они не поймут этот идеал или увидят в нем тирана и эксплуататора.

Различия в психике проявляются особенно резко в тех случаях, когда германцы сталкиваются с евреями.

Германцы - творцы культуры. Сегодня безупречно доказано, что основы современной европейской культуры не были принесены с юга Европы или из Азии, а развились па пашем жизненном пространстве. Старый тезис «ex Oriente lux» оказался исторической ложью, так как вся культура и цивилизация пришла с Севера. Лвижущсй силой была, в первую очередь, германская кровь... Свет всегда приходил с Севера. Мы сегодня с гордостью осознаем, что классическое культурное наследие Индии, Греции и Рима возникло благодаря нордической творческой силе.

Этой творческой силе противостоит еврейский интеллектуализм с его односторонней способностью быстро мыслить, четко разделять и разлагать... Но у этого интеллектуализма совершенно нет интуитивной фантазии...

...Евреи стремятся рационализировать всю жизнь. Их расовая душа расчетлива и бесчувственна. Самоногружение в мир, которое великолепно получалось у немецких мистиков, Майстера Экхарта и Якоба Беме, евреям чуждо. По своим расовым задаткам они каббалисты, а не мистики.

Всдедствие их сугубо материального мышления евреями движет голый эгоизм. Еврей никогда не спросит, плохое это дело или хорошее, а подумает выгодно оно ему или пет. Евреи - прирожденные торгаши. На эти особенности евреев указал Карл Маркс в своей работе «К еврейскому вопросу...»

...Евреи не имеют родины. Еще Шопенгауэр верно сказал: «Родина евреев это другие евреи»...

...Евреи постоянно пытаются убедить мир, будто влияния среды могут стереть расовые различия, будто евреи в немецкой среде постепенно могут стать настоящими немцами. Мы знаем, что это невозможно. Немец является немцем благодаря своей биологической наследственной массе, а не немецкой среде... Евреи живут в самых разных странах, но везде остаются теми же евреями...

Проявления расовой души

...Из ничего ничего не бывает, бездарный народ никогда не построит готический собор, не достигнет вершин в области искусства, пауки и техники. Там, где пет культурно одаренных людей, не может быть и никакой культуры.

Творческая сила человека не зависит от среды, наоборот, расовая душа превращает среду в культурный мир. В этом процессе преобразования среда является служебным фактором.

Приведем пример. Голландец вап Гог покинул Париж, потому что убийственная атмосфера большого города давила ему па душу. Сломленный, он поспешил на солнечный юг, в Лрль. Светлый, радостный, красочный ландшафт вновь пробудил в его измученной душе радость творчества, но он не мог вернуть больному художнику силы, унаследованные им с кровыо его предков.

Развитие народа зависит от тех же предпосылок. Преобразованная им среда оказывает на пего обратное стимулирующее влияние. Живой народ находится в постоянном взаимодействии со своей средой; кровь и почва образуют единое целое...

Карл Маркс считал, что процесс развития народов сводится к экономическим процессам, что любое изменение исторических состояний вызывается изменением производственных отношений. Вся культура была для него «лишь отражением экономических интересов в человеческом сознании»...

...Теперь в противоположноеть учению Маркса в центр любого земного бытия ставится нс экономика, а парод с его духовными силами. Основные расовые ценности, которые народ несет в себе, определяет общественный строй, культурную, политическую и экономическую жизнь.

Карл Маркс, как настоящий еврей, нс создал ничего нового, а искусно приспособил для своих целей учение Гегеля. Он сам говорил, что «поставил это учение с головы на ноги». Что-что, а переворачивать евреи умеют: вспомните, как еврейские адвокаты превращают правду в ложь и наоборот. Евреи в этой области творят чудеса, арийцам до них далеко.

Что же касается гегелевского мировоззрения, то оно слишком сосредоточено на духовных процессах и спекуляциях, чтобы мы могли принять его в полном объеме. Гегель со всей наивностью пояснял, что народы, которые нс входили

в его историческую систему, он просто игнорировал. В своих представлениях о ходе истории он недостаточно опирался на достижения естествознания и биологии. Хотя у Гегеля и были задатки натурфилософии, это самая слабая часть его системы. В настоящем мировоззрении гуманитарные и естественные науки едины, как плоть и кровь, как дух и материя. И для гегелевской философии как раз характерен «синтез противоположностей».

Суть мира Гегель изображал как логический процесс, как раскрытие в нем «мирового разума». Развитие мира - результат воздействия этого мирового разума, он и является движущей силой истории. Согласно учению Гегеля, все исторические события происходят в результате того, что немногие избранные личности, как «активный дух», как некий экспонент мирового разума, противостоят остальным людям. Призвание человеческого ума - познать мировой разум. Мировой разум, заключающий в себе безжалостную мировую волю, действует через человеческий разум независимо от того, знает последний об этом или нет, хочет этого или нет. Поневоле вспоминаются слова Мефистофеля: «Ты думаешь, что движешь, а тобой самим движут».