user - Раса и мировоззрение

Согласно этой концепции, историей управляет надземный «мировой разум», который управляет без их ведома и человеческими умами.

Идеалистическое учение Гегеля было оторвано от жизни... Мы не хотим быть идсалистами-мсчтатслями, мы хотим плодотворно соединить идеализм и реализм. Отправная точка при нашей оценке жизни - не мертвые принципы, а живые люди. Ход истории зависит, прежде всего, от нас самих, от наших духовных расовых сил.

Философия Гегеля оказывала глубокое влияние на протяжении целого века. Маркс пытался с помощью еврейского крючкотворства перевернуть гегелевское мировоззрение, но тщетно. Преодолеть противоречия немецкого духа может только немецкий дух.

Преодолеть «теологический идеализм» Гегеля предстояло немцы Шопенгауэру. Он учил, что первооснова мира, начало, из которого происходит все его многообразие, это бессознательная, слепая воля к существованию.

Эта воля проявляется повсюду в природе как движущая сила. «Воля живет в человеке и в животном, она проявляется в растении и в камне. Она заставляет волны с шумом обрушиваться на скалы, магнит притягивать железо, растение тянуться вверх, мужчину идти к женщине, одну тварь пожирать другую».

Учение Шопенгауэра гораздо ближе к требованиям естественных наук, чем спекулятивная философия Гегеля. Ксли «абсолютный Мировой разум» помещался где-то вис человека, то «воля» Шопенгауэра это реальная действительность в самом человеке. Шопенгауэр, который рано разоблачил гегелевские спекуляции как фантазии, один раз назвал их «еврейским теизмом», а в другой раз - «христианско-монотеистической обывательской философией» и был прав, ибо раскрытие Мирового разума у Гегеля это философское повторение христианских Откровений Святого /Духа. Шопенгауэр сознательно увел свое учение из этого царства Святого Духа, взяв за основу реальные жизненные силы. При более внимательном рассмотрении внутренних жизненных процессов можно различить две их стороны: связанной с Я и целенаправленной воле и мысли противостоят инстинкты и тесно связанные с ним психические качества. Воля сама по себе - нс творческая сила, она становится творческой только на службе развитию расы.

«Одним словом «воля» называют два принципиально разных понятия. Разница между волей и инстинктом, по Шопенгауэру, не количественная, а качественная. Когда он проповедует отрицание воли, он имеет в виду отрицание инстинкта и утверждение воли» [Розенберг).

От Гегеля через Шопенгауэра идет прямая линия к Ницше, мыслями которого почти на десять лет завладела философия Шопенгауэра. Позже он отбросил эту пессимистическую философию и стал фанатичным проповедником героического мировоззрения. Из учения Шопенгауэра Ницше сохранил только волевой момент, но, под влиянием Дарвина, совершенно иначе его истолковал. Шопенгауэр призывал отрицать «волю к жизни», Ницше утверждал «волю к власти», и в этом плане его мировоззрение противоположно шопенгауэровскому.

Ницше не создал философской системы; свою философию, которая в самом глубинном своем ядре является практической философией жизни, он подал в форме, в своем роде уникальной. Он исключил из своего мировоззрения абстрактные принципы и этически-религиозный идеализм. Он был противником любой трансцендентной метафизики. Он призывал сохранять верность земле и не слушать сказки о потустороннем мире. Он учил, что о живом человеке нельзя судить, исходя из мертвых принципов. Кто целью был человек, прекрасный телом и душой. Философию абстрактных принципов он отвергал ради своего идеала «сверхчеловека» и говорил о необходимости улучшения человеческой породы.

Ницше часто упрекали, будто его «сверхчеловек» - эгоист, но в действительности он символизирует переход человека вообще на более высокую ступень. Сверхчеловек это не индивидуальное, а родовое понятие...

...Ницше взял на вооружение учение Дарвина об отборе и считал, что надо помогать природе в этой работе, сознательно уничтожая неполноценных ради максимально свободного развития сильных.

По Ницше пи в коей степени не был имморалистом. Он отрицал только ту мораль, которая господствует и ныне, потому что считал ее идеалы смирения и помощи слабым опасными для развития народа.

Ницше как никто другой знал, что только сильные натуры способны возвысить народ. Поэтому он всегда воспевал сильных и ненавидел слабых, к которым не испытывал сострадания. Он считал христианское милосердие и демократический культ масс признаками упадка, потому что они ведут к сохранению нежизнеспособных вместо их уничтожения. «Сострадание лишает силы», - говорил он, считая, что сострадание идет вразрез с законами отбора. В учении об отборе и заключается смысл идеи «сверхчеловека».

, По этим причинам Ницше выступил против христианства, религии слабых и больных, возникшей на развалинах античного мира. Он видел в христианстве продукт отчаяния перед лицом краха Римской империи. Люди мечтали о новом мире по ту сторону этого мира.

Ницше писал о христианстве: «Оно испортило даже умы духовно сильныхлюдей, объявив высшие духовные ценности греховными, вводящими в заблуждение, соблазном. Самый печальный пример - Паскаль, который верил, будто его разум испорчен первородным грехом, тогда как па самом деле он был испорчен христианством».

Ницше хорошо понимал значение расы. Он различал две принципиально разные расы, одну из которых он называл «арийской», а другую - «доарийской». В первой он видел расу

господ, по второй - расу рабов. Он был убежден, что физической неполноценности должна соответствовать и духовная...

...Принципы Ницше глубоко коренились в германской сути. «Сверхчеловек» и «воля к власти» - руководящие требования для немецкого идейного мира...

Подводя итог всему сказанному, констатируем, что в расовой душе человека заключена сила, определяющая все его бытие. Как сказал Гердср: «Каждая нация имеет средоточие счастья п себе самой, как каждый шар - свой центр тяжести».

Жизнь и движение всему нашему бытию придаст расовая душа, а нс материальные, экономические законы или мертвые метафизические начала...

Новая эпоха начинается с нового мировоззрения, которое учит пас нс делать односторонний упор на духе или материи, а рассматривать как единое целое дух и материю, тело и душу...

Мы не признаем противоестественную теорию, согласно которой дух - единственный фундамент человеческой и народной жизни, а забота о крови и расе - признак материалистического мышления. Для нас чисто духовная жизнь без телесной основы столь же немыслима, как физическое бытие без духовного содержания. Паше расовое мышление - нс материалистическое, потому что мы рассматриваем жизнь как целое...