user - Раса и мировоззрение

Фридрих Зиберт в своей программной работе «Расовая идея и либеральное мировоззрение» умело раскритиковал несостоятельность современных ему идеологических концеп- цищориентированпых на «безродный космополитизм», а Карл

Феликс Вольф и своей публикации «В борьбе за наше мировоззрение» (1917) ясно указал, что мировоззрение народа - ото не манна небесная, которая даруется ему сама по себе, нс воля Небес или некоего Абсолюта, но драгоценный приз, который нужно обрести в неустанной борьбе за свою идентичность.

Мы специально избежали излишнего комментирования этих работ, ибо, по нашему мнению, приведенные из них цитаты просто нс нуждаются в этом. Здесь все величественно ясно и красиво изложено.

Мировоззрение народа - это созданный им храм, где каждая /(сталь оттачивалась в процессе исторического восхождения, где все создано в богатейшей палитре страданий, триумфов и труда.

Данный сборник работ был создан для того, чтобы дать возможность русскому читателю ознакомиться с лучшими работами, максимально полно отражающими суть проблемы взаимоотношения расы и мировоззрения.

На основании рассмотренных источников, нам представляется возможным утверждать, что философию можно навязать народу посредством политического или психологического принуждения, а мировоззрение должно выработаться естественным способом на основе расовых ценностей. В этом, как нам кажется, заключается принципиальное отличие философии от мировоззрения.

Даже выдающийся гуманист XX века Альберт Швейцер указывал, что «общность, нс имеющая своего собственного, выработанного сю мировоззрения, - обречена на вымирание». И хотя наш сборник представлен преимущественно работами немецких интеллектуалов, мы все же считаем необходимым подчеркнуть, что его тематика актуальна именно для современной России. Ибо нравственное, а равно и политическое развитие русского народа, как мы убедились в этом из лучших теоретических изысканий, возможно лишь на основе самостоятельно выработанной мировоззренческой системы ценностей.

Фриц Ленц

(Обновление этики)

Насколько я знаю, первым, кто объявил расу ценностным принципом, был Альфред 11лстц, основатель немецкой расовой гигиены. В 1895 году Плстц в небольшой, не привлекшей особого внимания работе выразил убеждение, что повсюду, где «этика ищет расположенную вне индивидуума, но не трансцендентную опорную точку, где политика сражается за жизненные интересы, конечным объектом, независимо от того, осознается это или нет, всегда является органическая целостность жизни, каковую представляет собой раса» («Выводы расовой гигиены и их отношение к этике», «Ежеквартальник научной философии», 1895).

Нс зная эту работу Плетца, но уже находясь под влиянием основанного им расово-гигиснтичсского движения, которое тогда только начиналось, я, молодой студент (в 1907 году мне было 20 лет), пришел к таким же убеждениям. Я изучал тогда медицину во Фрайбурге, но больше всего интересовался философскими вопросами, в частности, проблемой ценностей. Я считал предшествующие попытки научного обоснования этики неудовлетворительными и воображал в своей молодой самоуверенности, что я смогу дать лучшее, единственно правильное обоснование этики. Па изучение вопроса и предварительную работу я тратил большую часть своего времени на протяжении нескольких лет и написал рукопись в несколько сот страниц под названием «Воля к ценности. Основы расовой этики». Когда она была готова, я увидел, что она нс созрела для публикации. И все же проделанная мною тогда работа была не напрасной. Я пришел к идеям расовой гигиены, воспринял их Для себя как нравственное требование и с тех пор терпеливо работал над их научным обоснованием.

В той области, которую принято называть философией, моими учителями были Алоис Риль и Генрих Рикксрт. Я многим обязан этим мыслителям, но моим подлинным духовным вождем стал Альфред Плетц, с которым я познакомился в 1909 г. и с тех пор дружески сотрудничал.

В 1917 году, когда я, как врач-гигиенист, работал в лагере для военнопленных, издатель Леман в письме предложил мне сотрудничество в запланированном им журнале «Дойчлапдс Эропойерунг» («Обновление Германии»), и я написал па базе упомянутой работы данную статью, которая под названием «К обновлению этики» была опубликована в первом выпуске этого журнала. Она содержит все основные черты моего мировоззрения, поэтому она сегодня может представлять определенный научный интерес и поэтому я попросил издательство Леман переиздать се. Я изменил только название: «Раса как ценностный принцип» кажется мне более удачным, но тогда такое название вряд ли поняли бы. Трудно сказать, каково было историческое влияние этой моей статьи; во всяком случае, она внесла свой вклад в подготовку нового мировоззрения. Выпуск, в котором она появилась, издательство Леман распространило тогда в тысячах рекламных экземпляров, в том числе и па фронте.

То, что я сегодня переиздаю эту работу без изменений, не означает, что я и сегодня готов подписаться под каждой ее фразой. Некоторые теоретические выводы не кажутся мне больше бесспорными. Я сегодня вообще больше пс считаю, что философия или теория ценностей может быть наукой. Но в моих основных убеждениях ничего не изменилось. Я писал уже тогда, со ссылкой на Канта, что хотел бы устранить индивидуалистическую догматику, чтобы освободить место для веры в расу. Таким образом, мне было ясно, что принцип ценности нс может быть научно «доказан». В главе «Расовой гигиены» я позже написал: «Конечные ценности нс могут быть доказаны, как полагал Спиноза; из нельзя и создать, как воображал Ницше. Можно лишь вспомнить о том, что в конечном счете можно утверждать».

«Новое немецкое мировоззрение должно исходить из народа. Официальные представители философии бросили нас на произвол судьбы». Я уже тогда начал войну против индивидуализма как ценностного принципа. «Нашему нравственному сознанию нс соответствует индивидуализм как самоцель». Это был также отказ от учения о ценностях Канта и Гете. «Личность не может быть конечной целью этики». Колес того: «Наша этическая цель - народ как организм», а «нс как множество отдельных личностей». «Раса - основа всего: личности, государства и парода». «Социальная идея ио-прежпему будет плодотворной, по больше в органичсски-социальном, чем в индивидуально-социальном смысле. Целью социализма должны быть не отдельные личности, а раса. Государство существует нс /(ля того, чтобы личности пользовались в нем своими нравами, оно должно служить жизни расы. Этой цели должны быть подчинены все права». «Подлинный Германский Рейх должен служить жизни парода и его расы».