user - Раса и мировоззрение

Для самостоятельно оформляющего свою картину мира германского человека мир един, поэтому «материя» для него не есть нечто греховное, низшее и презренное, а «идея» в любом случае - нечто высшее и божественное. В конечном счете все идеи возникли из какой-то определенной «наследственной материи». Всегда нужно учитывать содержание идеи, способствует она жизни или вредит ей. 'Г. н. «исторический материализм» есть нс что иное, как перенесенное в политику помешательство Французской революции на «среде»: «Человек есть то, что он ест». Конечно, это учение ложно, но противопоставлять ему презрение к любой материи, как мертвой, так и живой, это безумие, злая воля или проявление чуждых расовых черт. Идеалисты тоже могут быть «срсдовиками», их культ «образования» сродни, историческому материализму», поскольку они думают, будто путем образования и обучения, приобщения к определенным идеям и социальных мер можно сделать хороших немцев из сумасшедших, слабоумных и преступников, из негров, евреев и цыган. Безответственное расточение наследственного богатства и окружающей среды, что тоже называется резиновым термином «материализм», не имеет ничего общего с «земной» материей, а является результатом либо неполноценности наследственной массы, либо плохого воспитания. Л тот, кто верит в боже всемогущество и провидение, не может не признавать, что материя, независимо от того, любит он се или не любит, - важная и потому освященная часть божественного творения. То, что «материю» в ее глубочайшей сути, представляют нам сегодня как «волновое движение», не столь важно. Мне кажется, что «волна» не лучше и не хуже, чем «вещество», а «вещество» не менее и не более чудесно, чем «энергия». Поэтому совершенно праздным является спор о том, что такое душа человека: «жизненная энергия» или «свойство» определенной расовой материальной структуры или «вид волн», испускаемых только человеком. Гораздо важней знать, что три стороны, которые в своей совокупности образуют человеческую личность, дух душа и воля, наследуются каждым человеком от родителей через материальные носители наследственности, хромосомы.

В тот момент, когда это знание через формулу «мир в нас» входит в число ценностей нашего мировоззрения, каждому ответствен ному человеку становится ясно, что наше будущее зависит не от борьбы между помешанным на «среде» материализмом и столь же помешанным на «среде» идеализмом, а только от достаточного размножения одаренных, обладающих характером, добросовестностью, силой воли и трудоспособных людей и от достаточного ограничения рождаемости слабоумных и сумасшедших, уродов и дегенератов, злоумышленников и слабовольных, лодырей, психопатов, антиобщественных и преступных элементов, людей, ни на что не годных, нуждающихся в «спасении» и мечтающих об ином мире.

С этой точки зрения столь же бессмысленным является спор между «механистическим» воззрением и «витализмом». Конечно, жизнь не машина, а машина - не живое существо, но машина, как и жизнь, подчиняется законам природы. Жизнь это особый порядок во Вселенной, а человек - особый порядок в царстве жизни. Его орудия могли быть созданы им только в результате проникновения в те законы природы, в соответствии с которыми он и сам появился на свет. Подобно тому, как крестьянин получает свои урожаи, пользуясь знаниями законов природы, подобному тому, как композиторы, художники и поэты создают свои произведения из звуков, красок и слов, внося свой порядок в хаос возможностей, так и изобретатели, инженеры и конструкторы вносят свой порядок в мир бытия и становления, служа этим человеческой жизни и культуре. Так что вопрос не в том, жизнь или машина, физика или биология, механизм или организм, он стоит иначе: созидание или разрушение, хаос или порядок, план или произвол, здоровье или болезнь, совершенствование или упадок на службе свойственной нам и дарованной нам Провидением жизненной силе.

Эта жизненная сила тоже исходит из лона природы, из бесконечности вечного становления. Поэтому любознательный ариец не удивляется, когда мельчайшие элементы живого, вирусы болезней и гены, переходят в царство «неживой природы». Почему бы пет? Разве электричество менее чудесно, чем жизнь, солнечная система менее священна, чем семя, атом и его сила более понятны, чем клетка и ее рост?

Сегодня, после частично расово чуждой, но во многих от- пошдниях и стимулирующей эпохи, последовавшей за Французской революцией, и связанной с ней эпохи Просвещения, мы стоим перед новым великим переворотом в мировоззрении поистине коперниковского масштаба. Как тогда геоцентрическая догма Библии рухнула под натиском арийского естествознания, так и сегодня рушится антропоцентрическая догма таких же застывших и устаревших, расово чуждых нам учений. Рычагом, который выворачивает из креплений это здание мумифицированных представлений, является современная расология, которая опирается, с одной стороны, па открытие законов наследственности, а с другой - па теорию естественного происхождения человека...

...Если труды Коперника, Кеплера и Галилея проложили путь к изучению нашей судьбоносной среды и ее естественных законов, то расология открывает путь к изучению нс менее судьбоносного для пас мира наследственности. Тем самым мы целиком вырываем понимание нашей судьбы и бытия из той тьмы заблуждений, в которую погрузили нас клерикалы и расово чуждые элементы. Судьба всего живого это нс что иное, как взаимодействие свойственной только ему наследственности и среды, окружающей его в период жизни. Судьба эта производная игры сил нашего наследственного мира и окружающей нас среды. Законы Вселенной, которые двигают нами, складываются из этих двух больших групп закономерностей. И наша современная картина мира складывается из представлений о процессах внутри и вне нас. И Бог может влиять на нас только этими двумя путями, через «звездное небо над нами и моральный закон внутри нас». И немецкая религиозность должна идти этими же путями к своим «Откровениям», в которых для нас нет тайн и мистерий, а только познания и реалии.

Мир вокруг нас состоит из собственно природы и окружающей среды, созданной самим человеком. Мир внутри пас это наши наследственные задатки. Закономерности всех этих трех частей мира мы познаем с помощью нашего разума, паша душа оценивает причины и следствия, одно принимает, другое отвергает, а после этого мы приступаем к действию, одно реализуем, другому всеми силами препятствуем.

Таким образом, картина мира, мировоззрение и преобразование мира стоят рядом, как познающий дух, оценивающая душа и волевая, деятельная сила. Свое единство они обретают в человеке, который объединяет их в себе, как разные стороны своего бытия, и в порядке, которому человек должен служить.