user - Раса и мировоззрение

Теолог Всндланд считает возникновение народов «загадкой», результатом случайного стечения обстоятельств. Мы должны разгадать эту загадку. Конечно, в судьбе народа бывают непредвиденные события, счастливые и несчастливые случайности. Но мы должны уменьшить число непонятных причин, которые мы называем «случайностями» и «чудесами». Удобно, ссылаясь на «загадку», сложить руки и пустить события на самотек. В Средние века эпидемии тоже считались «загадкой», сегодня мы с ним успешно боремся. Возникновение и гибель пародов тоже имеют свои причины во взаимодействии наследственного мира и среды. И мы можем диагностировать дефекты народов и устранять их причины.

В центре - народ. Он возникает на основе наследственной субстанции и среды. Наследственная субстанция включает в себя расу и семью. Эта субстанция может иметь дефекты.

Мы можем рассматривать расу как общность особых характерных задатков. Клаусе считает их задатками определенного физичсско-нсихичсского «стиля». 11о есть и задатки индивидуальных особенностей в рамках одной итойже расы. Обе группы задатков тесно взаимосвязаны, индивидуальные задатки могут стать расовыми, характерными для целой группы. В этом смысле Клаусе нрав, называя людей нордической расы «людьми действия», хотя между ними, конечно, есть индивидуальные различия.

Среда, как уже говорилось, делится на природную и искусственную. И наследственная субстанция, и среда могут иметь свои дефекты.

Мы обсуждали с одним ученым причины снижения рождаемости среди немецкого крестьянства. Он искал эту причину в каком-то расовом дефекте, а причина оказалась в структуре деревенской среды...

...Дефекты субстанции могут быть различными. Это. Во-первых, вредные наследственные изменения, ставшие расовыми признаками. Как правило это результат смешения с чуждыми расами... Дефекты индивидуальных задатков - наследственные болезни и аномалии. Совокупность дефектов может стать причиной упадка народа.

Дефекты среды мо1ут быть обусловлены как климатическими, географическими, так и социальными факторами. 11а многих

европейцев убийственно влиял климат колоний. Переселения целых народов вызывали ледниковые периоды и «потопы» после них. Цивилизацию можно рассматривать как вредный для расы культурный застой; вредным может быть и влияние чуждого мировоззрения, а либерализм разрушает государство.

Народ может потерять свою свобод двумя путями: в результате разрушения своей субстанции или вследствие военного или экономического захвата его жизненного пространства или его опустошения природными катастрофами или из-за чуждых политических, культурных и религиозных влияний (коммунизм, христианство]. Это проясняет и отношения между народом и расой. «Свобода» народа означает возможность жить в соответствии со своим расовым характером... Народ и государство не обязательно враждебны друг другу. Государство это средство обеспечения свободы народа в указанном смысле. В многонациональных государствах и империях один парод обычно подавляет другие, лишая их самобытности.

Скажем в заключение пару слов об относительной ценности народа и расы. У нас могут отпять наш народ. По не пашу расу - ее можно уничтожить лишь с последним ее представителем. Структура народа сложней, поэтому он скорее может погибнуть. Но каждый здоровый представитель жизнеспособной расы может стать родоначальником нового народа.

...Необходимо знать следующее. Да, народы могут погибнуть, история показывает нам достаточно примеров. По пока у одного человека есть сила и возможность рожать детей и работать, перед ним всегда будет открыт путь к созданию нового народа. И в зависимости от того, какие наследственные силы в нем таятся и от того, какую реальную ценность имеет его работа, этот путь будет или нс будет продолжен после его смерти. Жизнь останется смыслом мира, независимо от того, будут ли носителями этой жизни его потомки или другие, более здоровые люди.

Значение биологического понятия народа для новой, плодотворной постановки вопросов в науке

...Последним оплотом самостоятельных притязаний гуманитарных паук па монополию в исследовании «чисто духовных» областей человеческого бытия парода, истории и культур!,I была гипотеза о «свободе воли». На экзаменах в последнее время па вопрос, есть свобода воли или ее нет, можно было услышать ответ, что, согласно данным биологии, воля нс свободна, а с философской точки зрения - свободна» Здесь, ио-мосму, должно внести ясность лежащее в основе биологического понятия народа объяснение сущности судьбы.

То, что воля до известной степени наследственно обусловлена, уже признано. Можно предположить разную наследственную силу воли у асоциальных личностей, энергичных здоровых людей и слепо слс/(ующих своим инстинктам преступников... У одного человека воля при каждом препятствии только усиливается [Михаэль Кольхаас), у другого слабеет - здесь можно предположить наличие разных задатков. Так же обстоит дело и с разной направленностью воли: один целиком поглощен художественным творчеством и готов ради него терпеть любую нужду, другой занимается спортом, третий политикой, а четвертому не нужно ничего, кроме хорошей еды. При допущении всех этих случаев «частично» обусловленной наследственностью воли остаются возможности настоящей свободы, которые биологически мыслящий человек включит в «диапазон вариаций», который имеется у любого наследственного задатка, пока он не установится иод влиянием определенной среды. Одобренная церковью работа Вернера Шельгсна «Наследственность и нравственная свобода» на базе этого «диапазона модификаций» утверждает действительную конечную свободу воли. Но этот вывод ложен с точки зрения взаимодействия и единства наследственности и среды во всем живом мире. Решение, которое предлагает великий физик Макс Планк неудовлетворительно ни с точки зрения логики, ни сточки зрения науки. Он считает: «Исли смотреть извне, объективно, воля причинно обусловлена; если смотреть изнутри, субъективно, она свободна». 11о ученый не может ставить па одну доску «объективную» и «субъективную» истину. В этом случае либо объективная истина недостаточно обоснована, либо «субъективная истина» - заблуждение, самообман. 11сльзя же сказать, что объективно Земля вращается вокруг Солнца, а субъективно - Солнце вокруг Земли...

И мнение Динглера, будто «пассивная воля» обусловлена (детерминирована), а «активная воля» свободна, несовместимо с биологией. Один вариант: наше собственное Я, как и все живое, в целом, без исключения, обусловлено наследственностью и средой. Тогда и воля этого Я подчиняется тем же закоиомерио- стам. Другой вариант: воля нс зависит от Я и является частью сверхприроды в смысле патера Вильгельма Шмидта: «Душа нс находится ни в какой наследственной взаимосвязи ни с каким телом, даже с душами родителей, а каждый раз заново создастся Йогом». Тогда путь ведет нас в беспредельные оккультные спекуляции и в мистику без логического фундамента и без проверки фактами.