user - Раса и мировоззрение

Да, есть определенная «свобода» воли для наследственного мира. Каждый человек может попасть в разные ситуации, накопить разный опыт, получить разнос воспитание и в рамках своего наследственного диапазона хотеть то одного, то другого.

Ксть определенная «свобода» воли и в одной среде. В одинаковой ситуации один человек проявит силу воли, другой пет.

При волевом решении одного человека в определенной ситуации линии обеих составляющих свободы пересекутся в одной точке. Ограниченный в способностях своей воли человек в рамках свободы, оставленной его наследственным диапазоном, будет зависеть от его опыта и воспитания в целом и от переживаний и порывов последнего момента. Свобода наследственного диапазона окончательно фиксируется модификацией со стороны среды. Однако накануне принятия решения сохраняется субъективная иллюзия свободы воли, иллюзия, потому что в решающий момент господствует вполне определенная ситуация, которая при специфических наследственных качествах конкретного человека исключает дальнейшую свободу определенных желаний. Здесь кончается мечта о свободе воли. Это знал еще Шопенгауэр, который сказал: «Человек может делать, что хочет, но он не может хотеть, что хочет». Эти мудрые слова заранее опровергают упрек, будто знание того, что пет свободы воли, породит беспорядок в человеческом обществе. Будут они это знать или нет, слабовольные не станут от этого более волевыми, а люди с сильной волей ее не утратят; последние лишь будут действовать более сознательно, а первые отдадутся на волю более сильных. И педагогика не должна бояться, ибо воспитание возможно лишь благодаря тому, что на основе причинной обусловленности воли се можно направлять в пределах наследственного диапазона. Конец свободы воли означает лишь разоблачение старого суеверия, на котором основан не только христианский миф о первородном грехе, но также эгоистические, либерально-индивидуалистические представления. В биологически ориентированной философии учение об индивидуальной свободе води будет заменено героической идеей судьбы.

И творческое начало великих людей нс потерпит ущерба от того, что мы признаем его наследственно обусловленным. Оно впишется в закономерности природы и того, что мы называем «провидением». Мы безгранично чтим божественное начало в воле, как части порядка Вселенной. В смысле такой веры в Судьбу Вог как конечная причина тоже вписывается в закономерности Вселенной.

...Что же касается деятельности человека, то Ленц заблуждался, когда приводил пример с «просмотром фильма»: такой, но его мнению, должна казаться жизнь, если мы отвергнем идею недетерминированности воли. Человек, особенно нордический, германский, никогда не останется в роли зрителя, он будет активно вмешиваться в ход вещей...

...Нели я знаю факторы закономерно обусловленной воли, я могу, в рамках возможного, управлять волей других, либо вызывая к жизни наследственные потенции, либо создавая определенные ситуации...

По признание обусловленности воли нс даст индульгенцию людям злой воли, нс позволяет им сказать: «Бедный человек ничего не может сделать со свой злой волей, его злая воля это неизбежный конец цени причин и следствий его наследственного мира и среды». Совсем наоборот. Бели мы будем знать, что злая воля наследственно обусловлена, мы будем бороться с ней нс с помощью негодных средств и методов, будем не лечить симптомы, а вырывать корни...

Биологическое понятие народа и мировоззренческие критерии ценностей

Что такое мировоззрение? Что такое религия? Это нс что иное, как почтительное и благодарное включение человека в божественный порядок и закономерности Вселенной силами его сознания.

И этот порядок, как и все прочее, открывается человеку двумя характерными путями: через его наследственный мир и через среду.

Религиозность в этом смысле включает в себя кроме научного познания и политической деятельности гармонию чувств с закономерностями крови и почвы, народной субстанции и

истории, расы и смены времен года... Преобразование и сохранение полученной нами в наследство среды, культуры и истории означает труд и борьбу, научное познание, политическую деятельность и художественное творчество.

Содержание немецкой религиозности это нравственный долг продолжения рода и труда, почтение к ним и их художественное изображение.

Сюда же относится миф «крови и чести», т. е. чести расы, труда и борьбы ради вечной силы наследственного потока. Наша религиозность и этика не произвольны, а ориентированы на вечные законы становления людей и народов и на познание основных сил окружающего мира.

Таково же отношение к »опросу о смерти и бессмертии, которое Фридрих Великий выразил в простых словах: «Чтобы обрести бессмертие, надо иметь здоровых детей или продолжать жить своими делами в памяти лучших...»

...Долгое время в нашем народе отсутствовала гармония художественно-религиозного восприятия, научнопознавательного разума и политического действия. Политика служила власти, наука - человечеству, а искусство и религия - потустороннему миру или разрушительному индивидуализму.

Теперь они, наконец, снова обрели утраченное единство... Воплощено в жизнь завещание Эрнста Морица Арндта: «Быть одним народом, иметь одно чувство ради одного дела - такова религия нашего времени, благодаря этой вере вы станете единодушными и сильными и одолеет Дьявола с его Адом. Оставьте все мелкие религии и отдайте великий долг единственной высочайшей, соединитесь в одной этой вере поверх папы и Лютера».

Лотар Штенгель фон Рутковски

Картина мира и мировоззрение двояки также, как двояки разум и душа, знание и вера. Но нельзя сказать, что они нс зависят друг от друга. Знание и вера обретают свое единство в человеке, который что-то знает и одновременно во что-то верит, но меньшей мерс, стремятся к этому единству.

Но нс все люди обладают одинаковыми внутренними стимулами к поиску такого единства. И нс все люди но своей наследственной сути в одинаковой мерс способны его обрести.

Уже большие расы Земли различны в этом отношении. I !о эти различия частично имеют свое продолжение и в отдельных членах одного народа.

Хотя современная научная картина мира в равной мере доступна для людей всех рас и пародов, которые честно и прилежно ищут истину, в устном и письменном виде в лабораториях и высших школах всего мира, их мировоззрения, представления о Ноге и мире, смысле и ценностях, задаче и цели, о человеке и творении весьма различны.