user - Раса и мировоззрение

Тогда, в начале, занимались только последним. В век открытий он расширился. Богиня Разума Французской революции была богиней окружающего мира. Но тот, кто видел только его, а не наследственный мир, смотрел на человека только как на игрушку среды, но способную ею пользоваться. Поэтому политическим идеалом стало как можно большее счастье как можно большего числа ныне живущих людей. Из завышенной оценки среды и пренебрежения наследственным миром возникло учение о равенстве всех, кто имеет человеческий облик. Призыв Жан-Жака Руссо «назад к природе» был приманкой, он звал вернуться в естественную среду. О наследственной массе и ее возможных заболеваниях тогда ничего не знали и поэтому не думали об ее оздоровлении путем отбора. Между Платоном и Ницше в плодах западной мысли в данном случае разверзлась огромная пропасть.

Но во времена культа среды было открыто и другое: человек может преобразовывать свою среду. Это было одним из самых пьянящих переживаний той эпохи. Разве нельзя, улучшив среду, превратить несовершенных людей в богов? Согласно церковному учению, человек порочен с детства. По, может быть, зло только в среде? Так улучшим среду! Пусть лучшая одежда и лучшее питание сделают людей более здоровыми. Л воспитание может исправить даже преступников. Теория среды породила лозунг «Знание - сила», культ образованности, сословное чванство и классовую борьбу. Даже церковь попыталась улучшить свои позиции с помощью этой теории...

Даже такой мыслитель как Гете не избежал влияний атмосферы своего времени. В своем «Фаусте», не выходящем за рамки Библии и Нового Завета, он все же позволил Фаусту иначе перевести слово «логос», не как «слово» или «дух», а как: «В начале было дело». По дело само по себе для нас не начало и не ценность. Сегодня мы и о деле судим по тому, укрепляет ли оно нашу жизненную силу, - в противном случае дело может быть и самоубийственным. Мы знаем, что слишком часто в истории дела творцов культуры обращались против их собственного существования и они после великих исторических достижений биологически гибли, ас ними и их дела. Во времена Гете делом считалось только преобразование среды, кульминацией чего были машины, промышленность, техника. Но самые грандиозные достижения в этих областях мы считаем сегодня бессмысленными, если они нс служат высшей ценности - Жизни. Развитие в этом направлении кончилось историческим материализмом,учением о всесилии среды и лозунгом «Человек есть то, что он ест». Но исторический материализм это всего лишь ламаркизм применительно к политике, он переносит учение о наследовании приобретенных признаков в практику управления государством и осуществляется в СССР.

Со временем пауку «в себе» как врата к Абсолютному духу стали считать вратами к познанию человеческой среды. Высшие немецкие достижения этой эпохи начались с Кеплера; его продолжатели - Эрнст Аббе и Карл Цейс. В области медицины они начались с Везалия из Везеля, знаменитого анатома, а ближе к нашей эпохе мы можем назвать такие имена, как бактериолог Роберт Кох, хирург Зауэрбрух и спаситель детей Эмиль фон Беринг. Все это герои медицины среды.

В паше время, наряду с реальностью среды, открыта и другая великая реальность жизни, наследственный мир. У истоков этого открытия стояли Мендель, Дарвин, Хаустон Стюарт Чемберлен, Гобино и Гальтоп. Из людей старшего поколения, работавших в этой области, мы назовем, прежде

всего, Вильгельма Шалльмайера, Альфреда 11лстца и Людвига Вольтмаиа, а из наших современников - А. Розенберга, Ганса Ф. К. Гюнтера и Карла Летели. Мы находимся только на пороге новых открытий...

...В отличие от Лютера и от Фауста, мы не будем больше пытаться спасти Новый Завет с помощью нового перевода или современной интерпретации. Он останется в прошлом; его заменит новый лозунг: «Победа жизни - смысл мира». Мы больше не верим, что в начале был Дух, но и не считаем, что в начале было Дело. Мы знаем, что древнее всех человеческих дел, древнее Слова и Духа бесконечность Вселенной и вечность законов природы и Провидения. Из них более миллиона лет назад, как часть мирового порядка, выросло то, что мы сегодня называем человеком и человеческим порядком. По сравнению с ним сфера всеобщего становления бесконечна и вечна, и после смерти человек, распадаясь на части, из которых он состоял, возвращается в лоно этого всеобщего становления. Высшая и единственная категория для него это категория причины и следствия, та великая причинность, которую мы называем Мировой Судьбой. Она находится поту сторону Добра и Зла. В пей нет ничего, что ближе к Богу или дальше от Бога. Будь то солнечная система или волна, жизнь, камень или атом - все имеет одинаковую ценность перед лицом этой бесконечной причинности как разные ступени возможного порядка. Эта божественная сила (се можно назвать и иначе) нс имеет в себе ничего личного, это неумолимая и вневременная сила. Только в бесконечности этого пространства царит действительно нигилистическая, холодная объективность. Но в этой бесконечности причинностей всех масштабов есть порядки, есть особые причинные структуры характерного типа и только в рамках этих порядков есть возвышающиеся над чисто причинной последовательностью истины, ценности и права. Один из таких порядков наша солнечная система, другой - жизнь вообще, третий - человек. Те порядки, которые, как части бесконечной закономерности природы, в наибольшей степени определяют нашу жизнь, это наша раса и наш народ. Они определяют нас нс только тем, что мы однажды появляемся на свет из наследственного потока наших предков, но и управляют нами па протяжении нашей жизни. В порядках народа и расы следует, таким образом, искать колыбель истины, права и ценностей, но здесь также начало и конец всей нашей ответственности. То, что мы называем духом, душой и волей, только свойства человеческой жизни и, таким образом, лишь части одного определенного жизнеустройства в рамках природы в целом. Проецировать эти человеческие свойства как самостоятельные абстракции, как представления об абсолютном разуме, абсолютной ценности и неограниченной метафизической свободе в потусторонний мирили даже делать их атрибутами Бога, значит основываться либо на спекуляциях прошлой эпохи, либо на мироощущении расово чуждых нам людей, принадлежащих и иному, магическому и дуалистическому жизнеустройству.

Мы же сегодня познаем, исходя из нашего немецкого, ориентирующегося только на факты природы мышления, человеческий ум как орган человеческого познания, человеческую душу - как орган человеческой оценки и человеческую волю - как орган человеческого стремления к преобразованию мира или, говоря словами Кречмера, как зародыш движения, из которого исходят все человеческие действия.