user - Раса и мировоззрение

Ценность, истина и право того, что я называю человеческим жизнеустройством, не определяются человеком произвольно. Человеческий закон лишь тогда совпадает с правами жизни, становлением Вселенной и Провидением, когда он выводится из вечного порядка природы. Когда Закссншиигель говорит: «Ног это само право», то для него, как и для всех германцев, Ног этод1с спроецированный в бесконечность человеческий дух, а то жизнеустройство и та природа, которые снова являются нам сегодня как истинное всемогущество и Провидение.

И для юриспруденции индивидуум должен быть только носителем, мостом и путем расы. Мы - члены системы ценностей расово обусловленной жизни. Поэтому познание, которое не может служить жизни парода или расы даже косвенно, через преобразование естественной или культурной среды, нс имеет ценности. Мы были бы призрачными гомункулами без связи с жизнью, если бы мы занимались наукой, пользуясь одним разумом. У нас не было бы тогда ни точки опоры, пи цели. Мами двигали бы тогда лишь наши познания и внешние события. С либеральной наукой это уже случилось - она впала во всеобщую относительность. Имя Эйнштейна - символ этой эпохи. Я не отрицаю, что в сфере всеобщего становления, за пределами человеческого порядка, царит относительность, нс имеющая ценностей. С точки зрения Провидения, из которого возникают целебные травы и яды, жизнь и смерть, атомы и солнечная система, несомненно, все относительно. Но в рамках определенного порядка признание относительности означает измену и смерть. Подобно бездушным гомункулам, мы нс боги или полубоги с абсолютным духом, свободной волей и бессмертной индивидуальной душой. Мы как люди и как ученые не находимся но ту сторону Добра и Зла, а по эту сторону относительности, в рамках народа, наследственный и внешний мир которого требуют от нас конкретных решений во всех областях жизни.

Мы, как люди, принадлежащие к определенному порядку, должны использовать не только наш разум, как орган познания, но и нашу душу, как орган оценки. Только при их взаимодействии орган нашей воли может получить правильные импульсы. Для этой цели дух, душа и воля вообще и предназначены. Здесь надо искать и правильное соотношение между наукой и ценностью. Любое настоящее познание может служить жизни. По чтобы оно это действительно делало соответствующим жизни образом, нужны оценка и порядок. Паука в себе, в смысле науки без ценностей и без ответственности перед нашим национальным и расовым порядком, равнозначна отрицанию жизни, нигилизму и смерти. Это нарушение всего нашего национального и расового порядка.

Итак, мы должны, содной стороны, познавать неумолимость, причинность и бесконечность бытия, а с другой - смело объявлять себя приверженцами ценностей нашего жизнеустройства, даже если эти ценности существуют лишь в его рамках. Если мы нс сможем этого сделать, нас постигнет судьба Архимеда, который в тот момент, когда к нему приближалась смерть, нейтрально и самозабвенно воскликнул: «Потрогай моих чертежей!»

Горе народу и горе науке, которые берут пример с Архимеда. Судьба поступит с ними, как тот солдат с Архимедом. Если мы сегодня еще помним об этом Архимеде, то лишь потому, что жизнь нордического тина нс полагается на одних Архимедов...

Продолжение этой нордической жизненной силы сегодня в наших руках. В рамках се порядка наука имеет вполне конкретную задачу: выше немецкой науки, немецкого искусства и немецкой веры стоит объединяющая их высшая ценность - немецкая жизнь. Ее будущее - мерило нашей современности.

22 — 1829

Д-р Лотар Штенгель фон Рутковски

Выступление на курсах местных руководителей и пропагандистов

(Эгендорф, Тюрингия, 9-12 января 1939)

В нашей повседневной борьбе нам приходится слышать слова, которые наши противники с большим успехом используют в дебатах, потому что они вносят всеобщую путаницу. Одно из таких слов - материализм.

Почему мы находимся в неясном положении по отношению к этому слову, станет попятным каждому из следующих примеров.

Мы называем «грубым материалистом» человека, который думает только о себе, живет одним днем и все содержание жизни которого сводится к приобретению как можно больших благ для самого себя.

Мы все знаем, что марксизм это «материалистическое учение», основанное на «историческом материализме» или т. и. «материалистическом взгляде на историю».

Наконец, либеральные демократы, когда мы ставим перед собой задачу «вырастить нового немецкого человека» обзывают нас «расовыми материалистами». Путаница усугубляется тем, что, когда великих арийских естествоиспытателей Эрнста Геккеля и Чарльза Дарвина называют пионерами биологического государственного мышления, тут же следует церковная реакция и некоторые сбитые с толку люди из наших рядов квалифицируют этих выдающихся людей как «материалистов».

В чем тут дело? Кто прав - мы или они? Необходимо внести ясность в этот вопрос, иначе искусная пропаганда противной стороны попытается оклеветать как «материалистические» нс только нашу расовую политику, но и наше точное естествознание.

Мы помним, как гамбургский апостол холизма Адольф Мейер имел наглость поносить в своих статьях и книгах прежнее немецкое естествознание и точную биологию как «материалистические» и «механистические».

Бели мы хотим разобраться в этом хаосе ярлыков и смутных представлений, мы должны сначала спокойно задать себе вопрос, откуда вообще произошло понятие «материализм», из арийского словарного фонда и германского психического склада или нет? Ответ будет отрицательным. Это слово возникло из псрсдпсазиатского мышления и эмоционального настроя. Здоровый нордический человек, ариец, представитель здоровой расы, не видел разрыва между материей и идеей. Он воспринимал жизнь как целое и видел, что лучшие сыны его расы выдвигают и осуществляют самые благородные и смелые идеи. Для германцев идея и материя всегда сочетались в сражающемся человеке. Для арийцев издавна «материя», т. с. земля, камни, цветущая природа, деревья, благородные животные и здоровые люди были священными, а нс «греховными» и «нечистыми».

Зато для людей »среднеазиатской расы и находящихся иод еврейским влиянием христиан мир раздирается кричащими противоречиями. Они воспринимают его не как целое, а как поле битвы противоположностей. Он говорит о «порочном теле» и «только потусторонней душе», о «греховной природе» и о духе, который один якобы божественен, о преходящем посюстороннем мире и вечном потустороннем, якобы мертвой материи и т. п. живой идее. Они стойко сохраняют предрассудок, что тело, природа, посюсторонний мир, материя якобы норцчны, прокляты, греховны и преходящи, а душа, дух, потусторонний мир и идея одни только угодны Богу и вечны. При таком главном чувстве людей »среднеазиатской расы и христиан Земля естественно воспринимается ими как юдоль плача. Поэтому для них и зачатие порочно, ибо рождаются только греховные тела. Душа же - так верят эти люди - создается только Богом и лишь па 6-м месяце вдувается в греховный сосуд тела, притом - что примечательно - она у всех людей одинаковая. Поэтому согласно нсрсднсазиатско-сврейско- христиапскому мировоззрению для души недействительны расовые законы и законы наследственности. Поэтому его приверженцы верят, что смогут осуществить утопию - создать общую (католическую или экуменическую) религию для всех одинаковых душ. Но, поскольку Богу для земного бытия и очищения душ нужны тела, папа запретил стерилизацию своей энцикликой «СэбЫ соппиЬп» от 31 декабря 1933 г. Когда мы делаем наследственно больных людей бесплодными, мы, согласно этому переднеазиатско-христианскому мировоззрению, как бы воруем у Нога тела для его душ, ибо и в слабоумных, как думают христиане, живет совершенная душа, специально созданная Богом /(ля данного тела, и если мы мешаем слабоумным иметь потомство, у Бога будет меньше возможностей вдыхать в тела их души, а позже будет меньше ангелов. А поскольку у животных, согласно этому передпеазиатскому мировоззрению пет души, а есть только «порочная плоть» - согласно Талмуду, пеевреи, гои, это просто животные - евреи мучают и убивают животных, а христиане против этого не протестуют, потому что и для них животные - только «бессловесные твари».