user - Раса и мировоззрение

Эти три стороны человеческой сущности совместно поддерживают порядок человеческой жизни посредством познания, уважения и соблюдения законов жизни своей расы. Нели они этого не могут, значит они больны. Их носители, сами люди, рано или поздно вступают в конфликт с порядком и законом жизни и умирают. Они исчезают из своего прежнего человеческого порядка и больше нс осознают этого, потому что они распадаются в общей сфере становления на свои элементы или переходят в другие формы бытия. Вопреки Люд вшу Клагссу, в здоровом человеке «/ух» никогда нс станет «противником души», это возможно только в разрушенном человеке. В здоровом человеке дух, чувства и воля всегда служат одной цели: сохранению конкретной сверхиндивидуальпой жизни. Для оптимального приспособления к жизни эти три основные способности человеческого бытия постоянно взаимно совершенствуются, причем одна сторона дополняет недостатки и ограничения другой. С учетом этого становится ясной роль человеческого познания и науки. Разум, познание и паука это функции ориентации с целью сохранения человеческого жизнеустройства. Г1о их способности к выполнению этих функций о них и следует судить.

Важнейшая форма жизнеустройства людей согласно законам природы это раса. Подобно тому, как за пределами человеческого порядка кончаются человеческие ценности, истины и понятия, за пределами народов и рас перестают совпадать ценности, истины и представления о праве. Правда, есть некоторые примитивные ценности и права, общие для всех людей. 11о в целом расовые различия в рамках человечества, особенно разные способности качественного и количественного характера к созданию искусственной среды, которую мы называем культурой, гораздо важней, чем общечеловеческие свойства.

Каждая раса имеет свою задачу преобразования своей среды. Любая человеческая среда, естественная или искусственная, но-разному осваивается разными расами.

Человек из-за своих наследственных различий придаст разные формы своей среде и своей науке, а преобразованная разными способами среда при посредстве отбора в свою очередь влияет на преобразующих се людей. Так истины в последней инстанции и высшие ценности разные для разных рас и даже для разных народов. «Высшие ценности нельзя доказать, как думал Спиноза, и нельзя создать, как воображал Ницше. Можно лишь осознать, что в конечном счете можно принять», - пишет Ленц в своей замечательной работе «Раса как ценность». Таким образом, к истине и ценностям в этическом смысле ведет не наша способность к познанию, а наши чувства, наша способность к оценке, хотя у германцев они всегда зависят от разума. К высшим ценностям и истинам в последней инстанции ведет равновесие разума и эмоций. Оно определяется наследственным миром и всегда приспособлено к определенной эпохе. Так что все, что мы думаем, чувствуем и желаем обусловлено наследственным миром и средой.

.Истина в конечной инстанции для людей персдисазиатской расы это стремление к уходу от мира и достижению абсолютного покоя и гармонии, для средиземноморцев - формальное согласование слова, формы и закона, для пас, нордических людей, - познание важных для нашего жизнеустройства закономерностей природы и их учет в политике, науке и религии.

Несмотря па наши эмоциональные оценки, мы нс можем отказаться от германского стремления логически мыслить и от нашего нордического наследия в области естествознания. Способность нордического человека быть «объективным» в хорошем смысле этого слова основана на способности не видеть разрыва между законами природы и разумным познанием, а воспринимать их в единстве. Не все люди так могут. Для многих рас и отдельных людей характерен вечный разрыв между человеком и Вселенной, между разумом и чувствами. Для них причинность Вселенной становится неисповедимым Фатумом, путь к которому ведет только через слепое повиновение, магию или посрсдников-священников. Свой собственный разум они воспринимают как разлагающий и воздвигают между ним и своей склонной к демонизму и магии душой «тайну» как защитную стену против «познания».

Для германцев такое восприятие никогда не было характерным. Они с почтением относились к причинности и познание этой причинности было прямой дорогой их духа. «Я никогда нс позволял поймать мой разум даже в самые завлекательные сети», - говорит Теодор Шторм...

...Поскольку жизнь есть нс что иное, как конфликт конкретного наследственного мира с уходящим в бесконечность окружающим миром, каждое подлинное познание должно быть познанием одного из этих двух миров. Поэтому, как я считаю, любое истинное познание природы раньше или позже поможет лучше овладеть жизпыо, так что любая подлинная наука заведомо имеет смысл уже «в себе». Но природа велика, она уходит в бесконечность, поэтому познание нордического человека, которое тоже стремится в бесконечность, нуждается в узде, чтобы своевременно вернуть его в царство нашего порядка и его задач. И этой уздой является паша способность к оценке. Благодаря ей мы отдаем предпочтение такой науке, которую считаем самой необходимой для жизни.

Что касается науки, мы должны учитывать три вещи:

противоречащие реальности и поэтому лживые спекуляции не должны лживо выдавать себя за «науку» и распространяться, как христианская теология, антропософия и другие оккультные учения, которым место скорее на Востоке, чем на Западе;

важнейшие для сохранения народа проблемы должны быть для науки первоочередным предметом. Иначе чистые ученые могут погубить жизнь, занимаясь далекими от нес проблемами;

надо следить, чтобы ученые с их индивидуальным стремлением быть учеными нс забывали о жизни, прежде всего, о том, чтобы их собственные дети создали предпосылки /(ЛЯ того, чтобы их народ и в будущем имел высококачественную науку, так как способность к прилежной научной работе тоже наследственна и исчезает вместе со своей живой субстанцией.

Лю бая наука, если сама жизнь нс наложит на нес необходимые ограничения, может увести в бесконечность, небытие и смерть. Нс ценность определяет нс столько среда, сколько требования наследственного мира, который служит ей ориентиром по воле Провидения. Высший критерий нашей науки выражен девизом: Победа дарованной нам жизни -смысл нашего мира. Мы должны быть объективными, если объект - истина этой жизни. Мы должны быть субъективными, когда мы защищаем ценности этой жизни в борьбе против ценностей других рас и миров.

Для меня крайне нежелательно, если меня неправильно поймут, сочтут, будто я выступаю за примитивный утилитаризм науки. Это было бы верно, если бы я сделал индивидуум тем, кто извлекает больше всего выгоды от науки. Но я утверждаю как раз противоположное. Индивидуум сам по себе нс имеет ценности ни как тело, ни как душа, если он своим трудом или своим потомством нс служит дальнейшему существованию порядка своей жизни. Индивидуум умирает, остается лишь свсрхипдивидуальпая жизнь, личность может па какой-то момент быть сс кульминацией, но не концом. Только из этой свсрхипдивидуальной жизни возникает миф крови и чести, раса и история, наследственный мир и среда.