user - Раса и мировоззрение

Такая внутренняя раздвоенность, которая нам, германцам, кажется извращенной, безраздельно царила долгое время, в эпоху господства переднеазиатского христианства. Мы видим последствия этого и сегодня, когда в наших высших школах науки, в соответствии с этой древней передпсазиатской раздвоенностью, делятся на «гуманитарные» и «естественные». Пример такой извращенной раздвоенности - взгляд на мир современного убежденного христианина, теолога изкильского университета Энгелланда: «Паш мир - воплощенное проклятие Божье, на него в Библии (в книге Бытия) наложено тройное проклятье в виде труда, половых связей и смерти... В мире господствует закон вытеснения, т. с. грех; уже плод в утробе матери грешен, так как он вытесняет других. Мы убиваем уже детьми одним нашим существованием, отнимая у других свет и воздух; мы стоим на пути у самих себя, независимо от того, перенаселена Земля или я один. Жизнь возможна только благодаря убийству, начиная с гибели множества сперматозоидов. Убийство и вытеснение - законы природы. Зеленый лес - поле молчаливой смертельной борьбы за свет и воздух, на зеленом лугу идет кровавая борьба но закону вытеснения. Война и конкуренция это убийство и вытеснение в открытой форме, любовь и помощь - в скрытой. Когда нсхристианин спасает своих соплеменников от холода и голода, в нем скрытно действует воля к вытеснению, он хочет сделать свой народ сильным, чтобы тот утвердился за счет других». Вот до чего доходит в своем индуцированном безумии убежденный христианин, целиком усвоивший переднеазиатский психический склад. Мели мы задумаемся о том, как мы относимся к тому, что наговорил здесь теолог Энгелланд, то мы согласимся с ним, что во всей природе царит жестокая борьба за существование, по, поскольку это способствует здоровью и возвышению жизни, мы относимся к ней положительно. Мы с почтением говорим о вечном «умри и стань» и радостно признаем, что «вся жизнь - борьба». Но теолог и христианин видит только негативное, только страдание, потому что для него здоровая, цветущая и стремящаяся ввысь жизнь это презренная материя. И этот теолог конечно обзовет нас «материалистами», потому что мы ни в коей мере не намерены дать ему убедить нас в отвратительности и безнадежности жизни по причине царящей в ней борьбы.

безраздельное господство пришедшего с Востока христианства было нарушено арийским естествознанием. После того как потери, понесенные германцами во времена их миссии, были в какой-то мере пополнены наследственной массой оставшихся, стало появляться все больше людей, которые, движимые своим германским стремлением к познанию природы, несмотря на опасность того, что их сожгут, как еретиков, не могли отказаться от своей религиозности на германский лад. Среди этих людей мы должны назвать, прежде всего, Галилея, Кеплера и Коперника. Они непрерывно изучали природу и ее законы. Хотя даже такой человек, как Лютер, ссылаясь на Библию, утверждал, что Солнце вращается вокруг земли, а не наоборот, познанные законы природы были признаны истинными. Сначала изучались законы только одной стороны природы, имевшей значение для людей, а именно окружающей человека среды. До наследственных задатков, до расы дело еще не доходило из-за сильного сопротивления церкви, поэтому законы наследственности долго оставались неизвестными. Но германское естествознание принесло обильные плоды. Люди наблюдали звезды, изобрели компас и стали возможными великие путешествия и открытия. Все новых успехов достигали техника, физика и химия; началось также изучение животных и растений.

И тут вышло на сцену, наряду с церковью, второе рожденное еврейством движение, то, которое мы сегодня называем марксизмом. Его предшественники еще во времена Французской революции проповедывали права человека, свободу, равенство и братство, будущие марксистские и коммунистические лозунги. Примечательно, что призыв одного из идеологов Французской революции, Руссо, «назад к природе», который сам по себе кажется разумным, был ложным, потому что Руссо, как и марксисты, понимал иод природой только среду и упорно закрывал глаза на необыкновенную силу наследственных задатков и расы. Я не знаю, хотели ли евреи с помощью марксизма умышленно помешать арийцам заново открыть забытые со времен христианской миссии расовые законы, и не утверждаю этого, но марксизм на 100% достигал своих успехов именно в этом направлении. Марксизм удивительным образом выступил на сцену именно в тот момент, когда церковь и христианское учение не могли больше помешать открытию законов наследственности, когда, по иронии судьбы, их открыл монах-августинец из судетских немцев Грегор Мендель. И тут был разыгран удивительный спектакль. Церковь и марксизм с громкими криками набросились друг на друга, и за этим шумом было забыто главное - изучение основ человеческой жизни, расовых законов. Трагично и смешно, что два возникших из иудейства движения, христианство и марксизм, заявили претензии на части разорванной переднеазиатской расовой душой реальности: церковь - на индивидуальную душу и потусторонний мир, марксизм - на счастье и благосостояние масс. Церковь учит: «Главное - душа» и немецкие гуманитарные науки, дети церкви, повторяют вслед за ней: «Главное - дух» или «Главное - идеи». Последнее слово из этого словаря - знаменитый афоризм: «Дух строит для себя тело». Марксизм, наоборот, учит, что все люди физически одинаковы и различна только их среда, поэтому главное - среда: надо сделать среду для всех людей одинаковой. При этом марксизм нагло ссылается на арийское естествознание, потому что оно до сих пор изучало только среду и ее закономерности и различия только по той причине, что церковь мешала им изучать расы и их судьбоносные закономерности. Даже такие выдающиеся биологи, как Дарвин и Геккель, еще верили, что индивидуум может благодаря упражнениям и привычке к определенной среде улучшить наследственные задатки, которые должны существовать в этой среде. Это учение о наследовании приобретенных свойств давно опровергнуто фактами, открытыми в процессе изучения наследственности.

Но продолжим смотреть спектакль, разыгранный церковью и марксизмом. Церковь учит: «Судьба человека зависит

от милости Божьей». Марксизм учит: «Наша судьба это экономика», поскольку экономика - часть среды. А поскольку от нес зависит и питание человека, марксист считает, что это главное в среде. Церковь говорит: «Человек становится человеком только благодаря вере», марксизм цинично возражает: «Человек есть то, что он ест». Церковь по причине своего переднеазиатского мышления обзывает марксистов и немецких естествоиспытателей материалистами, марксисты по причине того же переднеазиатского мышления высмеивают священников и немецких гуманитариев как идеалистов. Так идеалисты и материалисты ведут безнадежную борьбу друг с другом и ни те, пи другие не могут охватить жизнь во всей ее полноте. А евреи потирают руки: пусть арийцы и гои ведут перекрестный огонь друг по другу, посмотрим, как они в таких условиях познают расовые законы. Еврей Бенджамин /Iизраэли, английский государственный деятель, написал в своем романе «Тапкред»: «Христианство это иудаизм для масс, но все равно иудаизм». А вот отрывок из письма еврея Вальтера Ратепау лейтенанту Гансу Брейзигу от 29 ноября 1919 г.: «Вы не любите Ветхий Завет и ненавидите - нет, порицаете, - пас, евреев. Вы правы, потому что мы еще не выполнили свою миссию. Знаете ли Вы, для чего мы пришли в мир? Чтобы призвать всех людей обратиться к Синаю. Вы не хотите? Но если Вы не услышите мой призыв, Вы услышите призыв Маркса; если Вы не услышите призыв Маркса, Вы услышите призыв Спинозы, а если Вы не услышите призыв Спинозы, Вы услышите призыв Христа». Яснее не скажешь, что евреи признают христианство и марксизм движениями своей расы, которые одинаково прокладывают путь тайным намерениям еврейства.