Карл Ренц - Комментарии к Евангелию от Фомы

А дальше — удивление! Ты удивлён Тем, чем ты являешься. Это Абсолютное удивление: Ты сам и есть то сокровище, которое ты искал! Ты пытался найти сокровище, которое никогда не было сокрыто. Ты хотел понять Знание, которое всегда здесь было. Вот это потрясение!

Может ли метод нети-нети, при котором постоянно говорится: «не это, не то», куда-либо нас привести?

Да, он ведёт тебя к «я есть».

И не дальше? Разве нельзя с помощью нети-нети устранить «я есть»?

Нет, и именно поэтому мы говорим о Милости. На первых порах может потребоваться учитель, чтобы достичь «я есть», но впоследствии этим отношениям приходит конец, потому что в «я есть» нет ни учителя, ни ученика. И нети-нети тоже нет. Это пустота, которую ты не можешь уменьшить. Состояния можно изменять всегда, у тебя может быть переживание бытия пустотой, однако даже пустота — не То, чем ты являешься.

Что можно сказать о Милости?

Милость — это твоя природа, природа истинного Я, природа Бога. Милость не в том, чтобы знать Милость. Милость — это истинное Я, не знающее Себя. Милость означает быть Царством. И в этом Царстве нет царя. В пребывании Милостью есть только Милость. Но Милость безжалостна. Жалость приходит от сострадательного Бога, жалеющего себя и затем других. Сострадание, природа Милости, никогда не проявляет милосердия. Каждую ночь она расправляется с тобой так, будто она никогда тебя не знала: она полностью лишена милосердия. И если ты за ней гонишься, её нигде нет.

Но мы не можем бегать за Милостью.

Если ты ищешь Милость, ты нигде не сможешь её найти. Милость сама тебя найдёт, она уже охотится на тебя. И когда она охотится на тебя, спасения нет. Она везде. Нет места, где бы её не было. Ты обречён на счастье. Безжалостное, беспощадное.

Так что нети-нети ведёт тебя в пустоту, но она ещё не То, чем ты являешься. Не обнаружив Себя в пустоте после практики нети-нети , ты приходишь к чувству, похожему на отчаяние. Ты отказываешь от слов, затем ты отказываешься от пустоты, поскольку видишь, что даже там ты не можешь узнать, кем ты являешься.

И затем — тишина. Она разбивает твоё сердце, чтобы ты не смог Себя найти ни при каких обстоятельствах. Всё начинается потому, что ты хочешь познать твоего возлюбленного. И в силу осознания тобой, что ты не можешь его найти, роман с собой рушится, а твоё сердце разбивается. Это называется долей секунды, разбивающей второго, идею сердца, идею любящего. Нет больше любящего или возлюбленного. И это разбитое сердце и есть То, что ты есть.

А далее, на удивление, приходит покой: то, чего ты хотел, уже присутствует здесь, и оно было здесь всегда. Это То, которое никогда никогда, То, в котором возникает вся драма этого романа. Оно есть и будет всегда, несмотря ни на что. Вопреки забыванию во сне, где ты влюбился, и вопреки вспоминанию во сне, где твоя любовь сама собой рушится, ты есть То, что ты есть. Это не нечто новое: То всегда было здесь как Тишина, а не нечто такое, что ты мог переживать. Все глубокие понимания или видения, которые ты мог бы перечислить, слава богу, ничего не стоят, потому что без вечного присутствия Того, чем ты являешься, не были бы возможны ни забывания, ни вспоминания. Поэтому будь Тем, чем ты не можешь не быть.

Иисус сказал: Тот, кто высказал хулу на Отца, простится ему, и тот, кто высказал хулу на Сына, простится ему. Но тот, кто высказал хулу на Духа Святого, не будет прощён ни на земле, ни на небе.

Разве эта логия не описывает самоубийство этого Вечного внутри нас? Разве Царство Божье не является местом Духа, высшей свободой?

Это напоминает искушение Христа в месте, называемом пустыней. Дьявол предложил сделать его царём, императором вселенной [9] «Я дам тебе всё это, если падёшь предо мной ниц и станешь мне поклоняться» (Ев. от Матфея, 4:9). «Я дарую тебе все эти царства с их властью и славой, ибо отданы они мне, и я могу даровать их кому пожелаю» (Ев. от Луки, 4:6). . Но Иисус не соблазняется этой силой, поскольку говорит: «Царство моё не от мира сего» [10] «Отойди от Меня, сатана! Сказано в Писании: „Поклоняйся Господу Богу твоему и служи Ему одному!“» (Ев. от Матфея, 4:10; Второзаконие, 6:13). «Иисус, зная, что собираются прийти за Ним, чтобы объявить Его царём, снова отправился в горы, чтобы побыть в одиночестве» (Ев. от Иоанна, 6:15). . И тем не менее, нет сомнений, что двойственная идея «меня и моего», или царство этого мира, вселенная, всегда остаётся искушением, так называемым дьявольским искушением. Желание познать себя — это всегда соблазн контроля, однако всё, что ты знаешь, делает тебя зависимым, поскольку познающий зависит от того, что он познаёт, и поэтому это знание всегда зависимое.

Высшая свобода — это свобода не знающая свободы, поскольку свобода, которую ты можешь знать, может быть только тюрьмой. Свобода Абсолюта, Высочайшего, в том, чтобы быть свободным от другого и быть Тем, что есть. Но свобода личности другая: это зависимая свобода. И отказ от свободы, которой ты являешься, в пользу свободы мироздания — да, это то, что можно называть суицидом. Поэтому, если ты отказываешься от свободы, которой ты являешься, ради знания о том, чем ты являешься, знания об этом Высшей или любого другого мирского знания, любого сокровища, которым ты можешь завладеть, ты теряешь Царство Того, что ты есть, теряешь рай.

И опять же, чтобы быть этой наготой, ты должен отбросить всё, что называется «моим», таким путём ты обретаешь знание этого абсолютного Царства, которым ты являешься. Ты ничего не можешь взять с собой, потому что обладатель никогда не попадёт в этот рай [11] «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие» (Ев. от Марка, 10:25; Ев. от Луки 18:25; Ев. от Матфея, 19:24). . Это как идти через осознавание или свет, поскольку свет — это дверь, не позволяющая проникнуть никакой идее. Если ты придёшь таким, какой ты есть, без какого бы то ни было багажа, даже без «того, кто пришёл без багажа», тогда добро пожаловать. Именно поэтому Рамана говорил об отказе от отказа, отказе от того, кто отказывается.

Тот, кто не возносит себе хвалу, лишает себя Жизни, он «высказывает хулу на Духа Святого».

Я бы сказал, что единственное самоубийство, которое ты можешь совершить, — это не быть Тем, что ты есть. Каждый раз, когда ты не То, что ты есть, — это суицид. Суть самоубийства только в этом, а не в убийстве тела или чего-то ещё. Быть воображаемым объектом во времени — вот что такое самоубийство, но, слаба богу, всё это не может быть убито, поскольку оно никогда не существовало. Поэтому вреда нет: бесконечное самоубийство и ничего не происходит. Но опять же: всякий раз, когда ты не То, что ты есть, ты можешь называть это самоубийством.