Платон - Собрание сочинений. Том 4

1) Как мы хорошо знаем из прочих произведений Платона, основными принципами его философии являются единое (или благо), ум и душа. С этими принципами Платопа мы уже имели возможность познакомиться (см., например, о едином — Государство VI 508а — 510с, об уме — Тимей 29е — 30 и о душе — в разных местах, и особенно в Законах X 891с — 899). Что касается писем, то в них на эту платоновскую триаду имеется только один маловразумительный намек. И говорится здесь, собственно, только о первой ипостаси: «Все тяготеет к царю всего, и все совершается ради него; он — причина всего прекрасного. Ко второму тяготеет второе, к третьему — третье» (II 312е). Если первое начало из указанных здесь еще кое-как характеризуется, то второе и третье оказываются только названными, ре- шитсльпо без всякой характеристики. Поэтому мы и считаем данные слова только намеком на основную платоновскую триаду.

Такой же недоговоренностью страдает еще другое место философского характера из «Писем» (VII 342а — с): «Для каждого из существующих предметов есть три ступени, с помощью которых необходимо образуется его познание; четвертая ступень — это само знание, пятой же должно считать то, что познается само по себе и есть подлинное бытие: итак, первое — это имя, второе — определение, третье — изображение, четвертое — знание» (342Ь). Из приводимого тут же пояснения видно, что название предмета есть просто выделение его из всех текучих вещей, определение — то, что «составлено из существительных и глаголов» (например, окружность — кривая и замкнутая линия, все точки которой находятся на одинаковом расстоянии от ее центра), изображение — физическое начертание (например, круга). Познание — ум и «истинное мнение» (342с — е). Что касается пятой ступени, то Платон много говорит о ее усложненности, недоступности обыкновенным людям, о необходимости специальной философской школы для овладения ею и т. д. Но терминологически этот пункт четко не обозначается. Первые три пункта не требуют специального разъяснения, четвертый пункт, пожалуй, нельзя назвать платоновским термином «эйдос», или «идея», поскольку тут примешивается еще и «истинное мненле», которое в «Теэтете» (181Ь — 201с) критикуется в сравнении с чистой идеей. Что же касается пятого пункта, то это есть либо платоновский умозрительный эйдос, либо, может быть, даже нечто более высокое, а именно то единое, которое охватывает все сущее и само выше всякого сущего и всякого познания. Поскольку письма Платона, вообще говоря, не преследуют философских целей, то здесь нечего и требовать от Платона точных философских терминов. Их можно понимать по-разному, и возможное различие их мы сейчас указали.В другом месте мы читаем (343Ьс): «Можно бесконечно долго говорить о каждой из четырех ступеней и о том, как они неопределенны. Самое же главное, как мы сказали несколько выше,— это то, что при наличии двух вещей — сущности и качества — душа стремится познать не качество, а сущность, но при этом каждая из четырех ступеней, к которым душа совсем не стремится, предлагает ей словом и делом то, что легко воспринимается всякий раз ощущениями с помощью определения или указания и наполняет, так сказать, любого человека недоумением и сомнением». Из этих слов явствует, во-первых, что свой четвертый пункт в определении знания Платон понимает больше чувственно, чем умственно, или сущностно, и что, во-вторых, тщательно скрываемый Платоном последний, пятый и самый важный пункт знания, очевидно, есть не что иное, как эйдетическое, идеальное, сущностное познание, которое как раз и не сводится ни к каким чувственным восприятиям. Язык и стиль здесь, несомненно, платоновский, однако выражено все это чрезвычайно кратко и маловразумительно. Впрочем, ведь мы и имеем здесь дело пе с философским трактатом, но с письмами.

По-видимому, этим и исчерпывается философское содержание «Писем», состоящих но преимуществу из биографических и исторических сведений.

Для настоящего издания текст «Писем» заново сверен И. И. Махам ьковым. При сверке использовался текст нового издания писем: Platonis Epistulae, recogn. J. Moore—Blunt. Leipzig, 1985.

Письма адресованы разным лицам. Первые четыре и последнее (XIII) — тирану Сиракуз Дионисию Младшему (правил с 367 по 343 г.), к которому дважды приезжал Платон. Подробности см.: т. 1, Лосев А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона. С. 24—30. I письмо считают подложным. Автор его, судя по всему, не знает обстоятельств, изложенных в VII письме.

В рукописях разночтение: в одних стоит Платон, в других — Дион .-460.Платон был приглашен Дионисием Младшим в Сиракузы (365) для философских наставлений в управлении государством.— 460.

Стих неизвестного автора.—460.

Имя вымышленное.—460.Fr. 956 N.— Sn.—460.Стих неизвестного автора. Fr. 347 adesp. Diehl.—461.Стих неизвестного автора.—461.Fr. 8 adesp. Diehl.-461.

II

Письмо относится ко времени между вторым и третьим посещением Сиракуз или после третьего приезда Платона. Составляет, по Хо- вальду, одно целое с письмом IV, а по Апельту, оно примыкает к письму XIII, одинаково с ним рисуя обстановку в Сиракузах.

Архедем — ученик пифагорейца Архита (см.: т. 2, Парменид, прим. 26). В VII [‡‡]339abупоминаются оба. Дион, близкий к Платону государственный деятель, брат жены Дионисия Старшего (см.: VIII, прим. 1), на дочери которого Дион был женат, в 366 г. был изгнан, пытался совершить политический переворот и в результате заговора убит (353). О нем см.: Плутарх. Дион. См. также VII, прим. 37.— 461.О Кратистоле ничего не известно. Поликсен — ученик мегари- ка Бризопа (см.: XIII 360d). Ховальд, однако, считает его лицом вымышленным. —461.В Олимпии проходило празднество в 364 т.—461.Ср.: т. 3, Государство VI 489Ьс — о том, что владыки должны приходить к дверям мудрецов.—462.Гиерон — тиран Сиракузский (ум. 467 г.), известный своим покровительством искусствам и наукам. Его воспел Пнндар, к нему приезжали Эсхил и Симонид Кеосский (см.: Гиппарх, прим. 1). Пав- сани й — спартанский полководец, правивший государством до совершеннолетия сына Леонида. Победитель над персами при Платеях (см.: т. 1, Менексен, прим. 27), покоритель Кипра и Византия. Он вступил в конфликт с афинянами, которые заставили его умереть голодной смертью в храме Афины (467).—462.О Периандре см.: т. 1, Феаг, прим. 12; о Фалеев и Солоне — там же, Гиппий больший, прим. 2; о Перикле и Анаксагоре — там же, Апология Сократа, прим. 27, Феаг, прим. 19, Горгий, прим. 18, 69. Крез — лидийский царь VI в., известный своим богатством, но побежденный Киром. О Кире см.: Законы, кн. III, прим. 30. — 462.Креонт — властитель Фив после гибели сыновей Эдипа. Тире- сий — прорицатель. См.: т. 1, Алкивиад II, прим. 3, 17. Полиид — прорицатель в Коринфе и Аргосе, потомок Мелампа и отец прорицательницы Манто. Помог Миносу воскресить его сына Главка (Аполлодор III 3, 1—2). О Миносе см.: Законы, преамбула к прим. О Пала- меде см.: т. 1, Апология Сократа, прим. 56; об Одиссее — там же, прим. 57; об Агамемноне — там же и т. 2, Пир, прим. 4; о Несторе — т. 1, Гиппий больший, прим. 4; о Прометее и Зевсе — т. 1, Протагор, прим. 31.—462.Платон впервые приехал в Сицилию в 389—387 гг. — 463.Имеется в виду модель небесной сферы. Ср.: Цицерон. О природе богов II 34, 88 — о «шаре, который недавно сделал Посидопий».— 463.Автор письма, как проповедник монотеистически понимаемого демиурга, опасается, видимо, навлечь на себя обвинения, подобные предъявленным в свое время Анаксагору и Сократу. Его царь всего — бог, сотворивший мир, «второе» — вечпые идеи, «третье» — душа мира, из которой создаются чувственные вещи. См.: т. 3, Тимей 28с, Ь2аЪ.-464.Дорида из Локр — жена Дионисия Старшего, которую он взял в жены в один и тот же день с Аристомахой, сестрой Диона, после смерти первой жены, дочери полководца Гермократа.—464.Ср. критику мнения «толпы» в «Апологии Сократа», «Кри- тоне», «Горгии» и других диалогах. Отсюда стремление Платона создать эзотерическую науку для посвященных и попытка приписать давно умершему Сократу, герою всех (кроме «Законов») диалогов Платона, многие опасные в глазах «толпы» мысли. — 465.Может быть, это софист Ликофрон, упоминаемый Аристотелем.— 465.Филистион — врач при дворе Дионисия. Спевсипп (ок. 395— 334), племянник Платона, сын его сестры Потоны и Евримедонта, был учеником Платона и его преемником по Академии, которую в 339 г. передал Ксенократу. См.: Плутарх. Дион XVII. — 466.Возможно, имеется в виду дифирамбический поэт Филоксен (Элиан. Пестрые рассказы XII 44), наказанный еще Дионисием Старшим.— 466.О Гегесиппе ничего не известно. — 466.О Лисиклиде ничего не известно, — 466.