неизвестен Автор - Тринадцать врат

Основателем Александрийской православной церкви счит. ап.

Марк (II в.), а Коптской - Патриарх Диоскор (V в.). Обе

существуют и поныне. Первая долгое время (ок. 1000 лет) была

монофелитской (от mono + thelhma, "единая [Божественная] воля"

Христа, не оставлявшая места человеческой), вторая и до сих пор

- монофизитская (от mono + physis, "единая [Божественная]

природа" Христа, подчинившая себе человеческую). Русская

Православная церковь в этом плане является диофелитской и

диофизитской, т.е. признает равноправие Божественного и

человеческого начала в Иисусе Христе.

Этот пример показывает, что христианское учение в то

время еще далеко не устоялось даже на уровне

институционализированных церквей, число которых продолжало

увеличиваться еще долго.

Но нас интересуют не сами эти церкви, хотя их воззрения тоже достаточно любопытны (это - предмет истории религий), а те группы или секты, которые даже им казались неортодоксальными. Пожалуй, мы уже можем утверждать, что догматическая неортодоксальность есть важнейший признак эзотеризма.

Такие секты имелись и в самой Александрии, и в провинции (Хенобоскион, он же Наг-Хаммади). Их называют ГНОСТИКАМИ.

Как пишет Александр Арнольдович Столяров, ученик А.Ф. Лосева, "Неустоявшийся характер [христианского] учения и поиски своего места в культурном мiре неизбежно порождали массу уклонений, ибо развитие шло в нескольких направлениях. Искушение сразу же воспользоваться богатейшим набором мифологических и философских средств вызвало к жизни целую группу течений, объединенных идеей спасительного Знания" (Столяров А.А. Тертуллиан. Эпоха - жизнь - учение. В: Тертуллиан. Избранные соч. М., 1994).

Гностики искали (и думали, что нашли) Истину. Основой ее они считали Гносис (греч. Gnwsis - "знание", ср. gnwri se auton): тайное знание о Боге, мiре и подлинной духовной природе человека, открытое пророками и сохраняемое эзотерической традицией. Обладание подобным знанием, удостоиться которого могли лишь избранные, само по себе ведет к Спасению.

Зло в мiре считалось возникшим изначально, в результате

"ошибки технологии". Уничтожение его происходит лишь постепенно,

в ходе мiрового процесса восстановления планировавшейся гармонии

(гомеостаз), ускорить который помогают пророки и божественные

посланники. Путь к Спасению лежит через приобретение Гносиса.

Бог скрыт и непознаваем: "Не дерзай говорить слова о Нем..." (Поучения Силуана. Ср. пифагорейское: "в перстне изображений не носи"). Но это - верховный, истинный Бог. Он невидим ни первым, ни вторым зрением ("третьим глазом"). Большинство же людей поклоняются неистинному Богу, образ которого то и дело маячит у них перед глазами. Между тем это - всего лишь производное истинного Бога, отец не мiра, но лжи этого мiра (майи), то есть Диавол (хотя для гностиков Диавол был не Ариманом - отцом зла, а всего лишь неудачником, жертвой собственных заблуждений). Отсюда подразделение, превращающее гностические учения из монистических в дуалистические:

САВАОФ: истинный и непознаваемый Бог, "общий бог Космоса",

порождающий Плерому - полноту духовности, состоящую из

соединенных попарно эонов (духовных сущностей - ср. Хронос

Агераос, он же Зрван!). Последний из эонов - Пистис София,

Первичность Веры, порождающая Йалдаваофа, она же Хохма, она же

Гносис - Знание.

ЙАЛДАВАОФ (от евр. YELED - "ребенок, потомок"): "тень"

истинного Бога, порождение Плеромы, Демиург, "местный бог

человечества", творец нашего неудачного мiра, столь же

несовершенного, как и он сам, к чему Саваоф не имеет отношения.

Он же Агносия, Незнание. Но в сотворение человека вмешиваются

силы Плеромы, и Первочеловек получает частицу подлинной

Божественной субстанции (ср. у зороастрийцев, лекция 5).

Несовершенство Демиурга объяснялось, среди прочего,

его андрогинностью, т.е. недифференцированностью на ян и

инь, на мужское и женское начало, на добро и зло. Поэтому

позже христианским философам пришлось переосмыслить само

понятие андрогинности: ведь незнание добра и зла - это

состояние Адама и Евы до грехопадения, атрибут

божественности, позже утраченный ими (и здесь христианство

смыкается с буддизмом, в котором Все-безразличие, т.е.

отказ от суждения о добре и зле, есть высшая ступень

приближения к Абсолюту, а также со зрванизмом - см. лекцию

5). Поэтому в христ. философии андрогинность души - символ

непричастности человека к вопросам пола, целостности и

догреховного состояния. Преодоление "ложного аспекта"

андрогинности достигается при помощи "духовного брака",

т.е. посвящения.

Брак - это символ союза. Но союз ("завет") может

быть заключен не только между людьми, но и между

человеком и Богом. Отсюда - понятие "духовного брака",

Ветхий и Новый Завет, образ Церкви как "невесты

Христовой" и т.д.

Одной из таких сект были ВАЛЕНТИНИАНЕ. Начав как христиане "с неоплатоническим уклоном", они скоро превратились в школу наподобие Пифагоровой, где непосвященным преподавались начатки христианской веры, а посвященным - учение о Саваофе и Йалдаваофе.

Валентин (лат. Valentinus, 110-175): иудей из Александрии,

философ, основатель гностич. секты. Предположит. автор

"Послания к Регину" (о воскресении), "Евангелия Истины".

Человек, учили валентиниане, состоит из тела, души и ума. Тело от земли, душа - от "сформированного" (plasma), ум - от "созданного": ср. Мiр реального, Мiр творения, Мiр творчества в Каббале. Человек получил это от Бога (Мiр эманаций). Отсюда три вида людей: духовные (у них есть все три составляющие), душевные (только две) и плотские (одна).

Духовное: мужское Афродита Урания

Душевное: женское Афродита Пандемос

Плотское: мужеженское Афродита/Афродитон

Но это в теории. На практике же они занимались целительством и астрологией, изготовлением талисманов, амулетов и пр. абракадабры.

Не следует думать, что абракадабра - понятие ругательное. В

те времена так назывался амулет, помогающий от лихорадки.

Название восх. к имени демона Абраксаса, которого и заклинали

таким образом, чтобы он "отпустил" больного (ср. лекцию 7).

Чем талисман отличается от амулета? Талисман - это фигурка

или иное изображение божества (вуду, аку-аку и пр.), амулет

фигурка с надписью или одна только надпись (или символ): у

евреев - мезуза (бумажка с текстом из Торы), у христиан

украшения с символами креста, сердечка и якоря (вера, любовь и

надежда), со знаками Зодиака, буквами алфавита и т.п.

Подобно валентинианам, ОФИТЫ различали высшего и низшего Бога, Саваофа и Йалдаваофа, и поклонялись первому, но в образе Змея (греч. `o 'ophis - змея) как символа высшей мудрости, Софии. Поэтому и Иисус христиан был для офитов всего лишь в очередной раз воплотившимся Змеем, "Вечным Посвященным", все той же божественной монадой. Отсюда - офический символ змея на Т-образном кресте и живые змеи, участвовавшие в их мистериях.