Александр Дьяков - Философская традиция во Франции. Классический век и его самосознание

Таковы четыре регистра самосознания французской философии, определившиеся в классическую эпоху и сохраняющиеся в качестве (да простится нам это выражение) диспозитива самосознания по сей день. Говоря о самосознании философии, следует всячески избегать напрашивающихся сами собой гегельянских коннотаций, поскольку они заставили бы нас имплицитно предполагать существование некого духа, объективирующегося в философии. Такое стихийное гегельянство вообще чуждо французской философии, не склонной к развертыванию диалектических схем и историзирующему телеологизму. Таким образом, речь у нас идет не о диалектическом увенчании развития философии моментом достижения самосознания как объемлющего вбирания в себя всех этапов этого развития. Напротив, французская философия классической эпохи мыслит себя в отрыве от античности и Средневековья, а Просвещение стремится отбросить и классический век как ненужный вчерашний день. Момент самосознания здесь есть момент утверждения собственной современности, которая не мыслится как итог определенного развития в прошлом, но полагается как нечто, от этого прошлого радикально отличное.

Современность не была изобретением философии, но в ней философия узнавала себя. Для философии классической эпохи она стала тем фокусом, в котором сошлись все ее устремления. Быть может, это и было главным достижением французской философии классической эпохи, а вовсе не Метод и не cogito. Здесь философия смогла обратиться к той понимающей ее не-философии, о которой потом напишет Делез, что сделало ее столь важной частью французской, да и всей западноевропейской цивилизации. Так понимаемое самосознание философии есть определенный способ ее узнавания себя в не-философии, исторически определенный и отличающей ее национальный характер. У прочих европейских философий нет столь четко выраженной национальной принадлежности, поскольку они говорят от лица человечества в целом, а их способ распознавания себя носит сугубо философский характер и, стало быть, в принципе может практиковаться где угодно. Впоследствии французская философия утратит эту свою исключительность и сделается частью общеевропейской философской традиции, но классическая эпоха демонстрирует эту национальную особенность.

Настало время подвести итоги. Мы обрисовали четыре главных регистра, в которых французская философия классической эпохи проходит через самоосмысление, – собственно исторический, историко-философский, социальный и идеологический. Такую попытку выделить регистры самоосмысления французской философии не стоит понимать как стремление свести этот сложный и по большей части нечетко артикулированный процесс к упрощенной схеме. Речь идет лишь о модусах философской рефлексии, которые удается обозначить с достаточной степенью уверенности. При этом французская философия может служить привилегированным объектом подобного рассмотрения, поскольку в ее рамках были предприняты значительные усилия по осмыслению собственной современности и места в историческом процессе. Наряду с немецкой классической философией французская философия классической эпохи является местом концентрации такого рода опыта, формируя таким образом нечто вроде универсальной матрицы самоосмысления западной философии в целом.

Августин Блаженный. О граде Божием. Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000.

Арно А., Николь П. Логика, или искусство мыслить / пер. В. П. Гайдамака. М.: Наука, 1991.

Асмус В. Ф. Декарт. М.: Гос. изд-во полит. лит-ры, 1956.

Бейль П. Исторический и критический словарь: В 2 т. М.: Мысль, 1968.

Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии. Т. 1. СПб.; М., 1873.

Валери П. Декарт / пер. И.С. Разумовского // Вопросы философии. 2005. № 12.

Верас Д. История севарамбов / пер. Е. Дмитриевой. М.: АН СССР, 1956.

Вовенарг Л. К. де. Введение в познание человеческого разума. Фрагменты. Критические замечания. Размышления и максимы. Л.: Наука, 1988.

Вольтер. Бог и люди. Статьи, памфлеты, письма: В 2 т. М.: АН СССР, 1961.

Вольтер. История Карла XII, короля Швеции / пер. Д. В. Соловьева. СПб.: Лениздат, 2014.

Вольтер. Философские повести. М.: Правда, 1985.

Вольтер. Философские сочинения / пер. С. Я. Шейнман-Топштейн. М.: Наука, 1988.

Гассенди П. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1966.

Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии: В 3 кн. СПб.: Наука, 1993–1994.

Гельвеций К. А. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1973.

Гоббс Т. Основы философии. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1989.

Голованов Б.Д. Идеология как феномен французского Просвещения и ее философские истоки // Актуальнi проблеми духовностi. Вип. 7. Кривий Рiг: КНУ, 2006. С. 104–113.

Декарт Р. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1989–1994.

Декомб В. Дополнение к субъекту. Исследование феномена действия от собственного лица / пер. М. Голованивской. М.: Новое литературное обозрение, 2011.

Делез Д., Гваттари Ф. Что такое философия? / пер. С. Н. Зенкина. М.; СПб.: Алетейя, 1998.

Дешан Д. Л.-М. Истина, или истинная система. М.: Мысль, 1973.

Дидро Д. Сочинения: В 10 т. М.; Л.: Academia, 1935.

Дьяков А. В. Мишель Фуко и его время. СПб.: Алетейя, 2010.

Дьяков А. В. Светская философия, или сослагательное наклонение в истории мысли: Паскаль и де Мере // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 17. Философия. Конфликтология. Культурология. Религиоведение. 2014. № 4. С. 60–66.

Жильсон Э. Дух средневековой философии. М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2011.

Иванова А. С. Начала «идеологии»: Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях // Философские науки. 2014. № 9. С. 146–149.

История Франции / под общ. ред. Ж. Карпантье, Ф. Лебрена в сотрудничестве с Э. Карпантье и др.; пер. М. Некрасова. СПб.: Евразия, 2008.

Кант И. Сочинения: В 8 т. М.: Чоро, 1994.

Кассирер Э. Философия Просвещения. М.: РОССПЭН, 2004.

Кондильяк Э. Б. де. Сочинения: В 3 т. М.: Мысль, 1980.

Кротов А. А. Из истории философии образования эпохи Просвещения: Кондильяк и Дестют де Траси // Философские науки. 2014. № 9. С. 129–140.

Лабрюйер Ж. де. Характеры, или нравы нынешнего века / пер. Ю. Б. Корнеева, Э. Л. Линецкой // Ларошфуко Ф. де. Максимы и др. М.: АСТ, 2004.

Ламетри Ж. О. Сочинения. М.: Мысль, 1983.

Ларошфуко Ф. де. Мемуары. Максимы. М.: Наука, 1971.

Латур Б. Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии. СПб.: Изд-во Европ. ун-та в С.-Петербурге, 2006.

Лоренц К. Так называемое зло / пер. А. И. Федорова. М.: Культурная революция, 2008.

Лоррис М., Мён Ж. Роман о Розе / пер. И. Б. Смирновой. М.: ГИС, 2007.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М.: Искусство, 1992.

Мальбранш Н. Разыскания истины. СПб.: Наука, 1999.

Мандру Р. Франция раннего Нового времени, 1500–1640. Эссе по исторической психологии / пер. А. Лазарева. М.: Территория будущего, 2010.

Мань Э. Повседневная жизнь в эпоху Людовика XIII / пер. А. С. Васильковой. СПб.: Евразия, 2002.