Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Во-вторых, традиционное исламское богословие, опираясь на свидетельства из Корана и Сунны, объявляет поступки человека творением Аллаха. На первый взгляд этот постулат выглядит вполне фаталистически и в нашем сознании вступает в коллизию с представлением о свободе человеческой воли, которую ислам также недвусмысленно признает. Эта антиномия свободы и Божественного детерминизма крайне важна и может быть ключевой для понимания фаталистического аспекта сознания радикальных исламистов, становящихся террористами-смертниками.

Для лучшего уяснения этих особенных положений исламского вероучения нам потребуется несколько углубиться в некоторые области мусульманского богословия, поэтому читателю придется набраться терпения. Такой экскурс представляется необходимым для понимания того образа мышления и чувства нравственной ответственности за свои поступки и свою судьбу, которые формирует ислам.

В суннитском исламе существует общепризнанная систематизация учения о предопределении на основе Корана и Сунны, в которой оно подразделяется на четыре ступени. Рассмотрим подробно каждую из них.

I. Первая ступень — это Божественное всезнание.Аллах обладает абсолютным знанием и предвидением обо всем, включая любую из сотворенных вещей, какой бы малой она ни была, будь она весом с пылинку или зернышком, спрятанным в темных недрах земли. Еще до сотворения мира Он знал о том, каковы будут Его творения, какие действия они совершат и чем закончится земная история. Божественное знание охватывает прошлое, настоящее и будущее всего сущего. Ничто не может укрыться от Бога:

«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома» (Коран, 6:59).

II. Вторая ступень — предписание.Предписание означает, что Аллах не только знал будущие судьбы всего сущего, но и записал их. Запись предопределения Аллаха подразделяется на письменную фиксацию общей судьбы всего мира в целом в Хранимой Скрижали, покоящейся у Трона Аллаха, и отдельные книги, посвященные индивидуальной судьбе людей, составляющиеся ангелами еще до появления младенца на свет. Очевидно, что в данном пункте ислам вполне оригинален, поэтому стоит развернуть его подробнее.

Что касается общего предопределения, то в Сунне можно встретить следующее красочное повествование. За 50 000 лет до сотворения небес и земли Аллах первыми создал письменные принадлежности — Перо (кажш [428]) и Скрижаль. Перу было приказано «Записывай!». «Господь Мой, что же мне записывать?» — спросило Перо. Тогда было повелено записать судьбы всего сущего вплоть до Судного дня, которым закончится земная история. Согласно мусульманской вере, величайшее Писание, в котором было зафиксировано будущее всего сущего, хранится у Трона Аллаха, на котором Он утвердился после сотворения мира, и называется Хранимая Скрижаль (Аль-Лаух уль-махфуз). Эта Скрижаль содержит запись о судьбах всего сотворенного, в том числе каждого из людей: их делах, жизненных удачах и бедствиях, а также конечном уделе — кому суждено попасть в рай, а кому в ад.

Любопытен вопрос, насколько подробно записано будущее творение в Хранимой Скрижали? Описание ли это в мельчайших деталях или же предначертание общего характера, наподобие краткой инструкции? Коран несомненно отвечает в пользу первого варианта, утверждая, что эта запись настолько подробна, что в ней учтено даже каждое зернышко, спрятанное в недрах земли:

«Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (Коран, 6:59) [429].

Следующий пункт предопределения, который мы рассмотрим, — предначертание судьбы отдельного человека.

Мусульмане верят в то, что после формирования зародыша в утробе матери к будущему ребенку посылается ангел, который оживляет его, вдувая в него дух, и записывает четыре вещи: его удел (средства пропитания), срок жизни, будущие дела, а также какой будет его судьба, счастливой или несчастной. Согласно хадису, из которого черпаются эти сведения, это происходит на 120-й день после зачатия:

«Поистине, каждый из вас формируется в чреве своей матери, оставаясь там в течение (первых) сорока дней (в виде семени), потом столько же в виде сгустка крови, потом столько же в виде маленького кусочка плоти, после чего (к нему) направляется ангел…» [430].

Этот хадис комментирует кораническое изречение и уточняет сроки нахождения эмбриона в первых трех стадиях его развития, описанных в нем. Несколько раз повторяя одну и ту же мысль в различных вариациях, Коран настойчиво разъясняет, сколь велико и непрерывно попечительство Всевышнего о человеке: «Мы сотворили вас из земли, потом — из капли, потом — из сгустка крови, потом — из разжеванного кусочка…» (Коран, 22:15). Слова «Мы сотворили вас из земли…» указывают на первое творение человека в лице первопредка всего человечества — Адама. Но и в дальнейшем Бог не оставляет род человеческий. Рождение каждого нового ребенка — непосредственное творение Аллаха. Воля Всевышнего управляет зачатием и рождением:

«Мы помещаем в утробах то, что желаем, до назначенного срока. Потом Мы выводим вас младенцами, чтобы вы могли достигнуть зрелого возраста» (Коран, 22:5).

Она же неусыпно контролирует весь процесс его внутриутробного развития: зародыш из сгустка крови превращается в «кусочек (разжеванного) мяса», в котором вырастают кости, а кости облекаются мышцами (Коран, 23:14).

Во второй ступени Божественного предопределения иногда выделяют несколько более конкретных видов предначертания Аллахом судеб творений. К примеру, современный салафитский (ваххабитский) богослов аль-Хаками перечисляет пять видов предопределения, добавляя к двум упомянутым три других:

1. «Предопределение, связанное с жизнью каждого отдельного человека и имеющее отношение к договору»;

2. Предопределение на год, открываемое ангелам в «ночь предопределения»;

3. Предопределение, действие которого распространяется на каждый день [431].

Первый пункт в этом списке опирается на предание, согласно которому Всемогущий Бог заключил договор со всем человечеством еще до его появления на свет, заставляя засвидетельствовать о том, что Он есть единственный Господь человека. Аль-Хаками приводит один из редких хадисов, переданный Ат-Табарани, который повествует о том, как Аллах после сотворения человека разделил будущих потомков Адама (человечество) на тех, кто попадет в рай, и тех, кто попадет в ад:

«Поистине, когда Аллах Всевышний извлек потомство Адама из его чре-сел Он заставил их принести свидетельство о самих себе, а потом взял их в Свои руки и сказал: "Эти — для Рая, а эти — для Ада", — и тем, кто попадет в Рай, будет облегчено совершение дел обитателей Рая, тем же, кто попадет в Ад, будет облегчено совершение дел обитателей Ада» [432].