Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Как бы то ни было, любой из этих вариантов ответа подразумевает мировосприятие, уповающее на провидение вкупе с определенной мерой фатализма, установок, которые оказывают существенное влияние на поведение человека и формирование особой нравственной оценки вокруг него происходящего. Если мы, принадлежа к светской культуре, имеющей христианские корни, привыкли считать, что человек вполне свободен в своих действиях и производит их благодаря собственным желаниям и силам, то это вовсе не значит, что точно так же рассуждает человек, мыслящий категориями мусульманской культуры. Его убеждения во многом противоположны таким представлениям. Для мусульманина личная свобода воспринимается скорее как милость Аллаха и ощущается как ограниченная и вторичная воля, скованная первичной волей Всевышнего.

Для раскрытия подлинного отношения террориста-смертника к своим действиям и их результатам, феноменологического описания его нравственного сознания и психологии следует погрузиться в мир иного мировосприятия, производного от особого типа религиозности и культуры, и рассмотреть ряд богословских концепций, показывающих нам решение вопроса о свободе воли, ответственности человека с исламской перспективы. Прежде всего нам потребуется составить общее представление об исламском провиденциализме, доктринально оформленном в виде учения о предопределении. В этом вопросе не обойтись без сравнения последнего с христианским учением о Промысле Божием. Сравнительный анализ поможет выявить отличительные особенности исламского провиденциализма, а для наиболее полного понимания его характера нам потребуется охватить целый круг частных вопросов мусульманского богословия, в частности понимание исламом свободы воли и ее соотношения с предопределенностью судьбы, а также степени личной ответственности человека за свои дела и их последствия, трактовку проблемы причинно-следственных связей и некоторые другие вопросы.

Любая теистическая религия учит: раз сотворив мир и все, что в нем есть, Бог не бросает судьбу созданного Им бытия на произвол, но продолжает о нем заботиться, попечительствовать. Это отношение Бога к миру обычно уподобляется отеческой любви к своему чаду. Как родители, давшие жизнь своим детям, из-за любви к ним помогают во всем и заботятся о них, так же и Всеблагой Творец, любящий свое творение, не может пустить дела мира на самотек. Более того, исходя из теистической идеи, сам по себе мир и не смог бы существовать без того источника мировой жизни, в коем он имеет свое начало. Однажды созданный космос нуждается в Божественной поддержке для сохранения в нем порядка и гармонии, а главное, для предотвращения его возвращения в бездну небытия, того изначального состояния, из которого он вышел. К тому же мир сотворен по определенному плану, Божественному замыслу. О чем свидетельствует его иерархическое строение, упорядоченность и слаженность между всеми его частями. План предполагает наличие единой цели, которую космос в целом призван реализовать. С логической необходимостью теистический взгляд также включает в себя представление о вмешательстве Божественной воли в повседневную жизнь мира, которая незримо направляет его развитие в соответствие с премудростью Божией.

Если общая идея относительно отношений между Богом и миром едина у всех теистических религий, расхождение между ними и отдельными конфессиями внутри каждой сводится к разному пониманию характера и степени вмешательства Бога-Творца в жизнь тварного мира.

В догматике христианства влияние Божественной воли именуется Промыслом Божиим. Вероучение Православной и Католической церквей изображает Бога как Творца, который, сотворив мир из ничего, не вмешивается непосредственно в естественный ход вещей, предоставляя им возможность следовать собственной природе и установленным для них природным законам. Промысл заключается в незримой поддержке сил всего сущего и, если так можно выразиться, в «косвенной» регуляции естественного развития Вселенной, лишь иногда проявляясь в виде очевидного прямого вмешательства (знамений, чудес и тому подобного). Первое именуется естественным Божественным промышлением, второе — сверхъестественным.

Суть православного понимания Промысла Божия прекрасно передается словами прей. Иустина Чилийского (Поповича): «…Божественный Промысл — это непрестанное действие Божией премудрости, благости, любви и всемогущества; действие, которым Бог сохраняет и поддерживает бытие и силы Своих творений, надзирает за ними, направляет их к конечной цели, поощряя всякое благо, обуздывая и исправляя зло и при этом не стесняя свободы тварей» [409]. Православие учит, что в действительности промыслительная деятельность Бога едина и неделима, как и сама природа Божества, и представляет собой несложное (не состоящее из разных операций) действие. Однако для удобства ее интеллектуального постижения человеком возможно аналитическое разделение единого Промысла на разные аспекты. В догматическом изложении православной веры митр. Макария (Булгакова) Промысл аналитически разделяется на три частных действия: сохранение тварей, содействие и управление.

Сохранение мира — это незримое поддержание всего сотворенного, возможность продолжения его существования, «…это такое действие Божие, которым Всемогущий содержит в бытии как весь мир, так и все частные существа, в нем находящиеся, с их силами, законами и деятельностью» [410].

Содействие — такое отношение к творениям, при котором Бог, «…предоставляя им пользоваться собственными силами и законами, вместе с тем оказывает им и свою помощь и подкрепление во время их деятельности» [411]. Влияние содействия распространяется как на человека, живую природу в целом, так и неживую природу с ее атомами, молекулами и химическими элементами. Согласно православному взгляду, с момента сотворения мира Бог больше ничего не творит и не действует непосредственно в сотворенной природе, он только содействует тем силам, которые ей даровал, и тем законам, которые установил в начале создания небес и земли.

Управление — действие Бога, которым Он направляет тварей, «.. со всею их жизнью и деятельностью, к предназначенным им целям, исправляя и обращая по возможности самые худые их дела к добрым последствиям» [412]. Этот аспект Промысла ближе всего стоит к мусульманскому понятию предопределения, поскольку его задача заключается в направлении всего сущего к реализации некоего единого замысла, но и он не имеет жестко принудительного характера, поскольку часто сводится к исправлению последствий уже совершенных пагубных дел.