Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

3.В рамках строго консервативного ханбализмасложилась другая ортодоксальная интерпретация, значительно отличная от ашаризма-ма-туридизма, которую можно назвать салафитской, поскольку она легла в основу современного ваххабизма, одного из влиятельных салафитских течений, в европейской терминологии часто относимых к разряду «религиозного фундаментализма». Ее истоки восходят к сочинениям средневекового богослова Ибн Таймиййи (ум. в 1328 г.), полемизировавшего с ашаритами и отвергавшего теорию «присвоения».

Для большей ясности эту концептуальную позицию удобнее изложить современным языком, обратившись к трудам современного авторитетного ученого из Саудовской Аравии Мухаммада ибн Салих аль-Усеймина. В своем сочинении, специально посвященном рассматриваемому догмату ислама, Аль-Усеймин на простых примерах доказывает, что человек вполне свободен в своих поступках и способен к ясному различению между тем, что делает по собственной воле, а что происходит по принуждению. К примеру, человек видит явную разницу между спуском с крыши по лестнице и нечаянным падением с крыши: первое он делает сам по доброй воле, а второе — не по своему выбору, а по принуждению [445]. Более подробно он останавливается на разъяснении того пункта веры, который вызывает наибольшие сложности в рациональном постижении, — утверждении о том, что «деяния раба сотворены Аллахом».

В разъяснении ученого получается, что деяния человека сотворены Аллахом в том смысле, что последний выступает отдаленной причиной поступков человека через наделение способностью человека к желаниям и действиям: «…Деяния раба зависят от его желаний и возможностей, а поместил эти желания в душу человека именно Аллах и наделил его этими возможностями тоже Великий и Могучий Аллах. Он творит причину, которая воплощается в результат. Мы говорим, что тот, кто создает причину, создает и ее следствие, поэтому именно Всевышний Аллах сотворил деяния раба» [446]. И далее: «В действительности человек творит дела своими руками. Он очищается и молится, платит закят и соблюдает пост, совершает хадж и малое паломничество, ослушается велений Господа и повинуется Ему, но все это определяется его желаниями и возможностями, которые сотворил Великий и Могучий Аллах» [447].

Итак, дела человека обусловлены двумя обстоятельствами: его желаниями и его возможностями. Аллах, как творец природы человека, является конечной причиной как желаний, так и возможностей человека, в этом смысле он истинный творец действий человека [448]. Аллаха можно было бы назвать «причиной причин», уподобляя терминологию аристотелевской, благодаря которой вообще становится возможным человеку что-либо желать или делать.

Отличие рассматриваемого представления о предопределении от ашаритской точки зрения заключается в том, что Богу нет нужды постоянно создавать в человеке способность к действию и каждый его поступок творить непосредственно Божественным вмешательством. Все события и действия в мире происходят благодаря проявлению внутренних качеств вещей природы, которыми Бог наделил их изначально. Проще говоря, благодаря существованию объективных физических законов. Человек же осуществляет свои действия посредством естественных сил, которыми был наделен от рождения. Но есть одно существенное ограничение. Человек свободен в своих желаниях и своих действиях, которые он производит сам, однако его воля подчинена воле Всевышнего Аллаха и имеет место после его соизволения [449]. Поэтому не все задуманные человеком действия реализуются (даже при условии твердого намерения и обладания способностью к осуществлению), но только те, что совпадают с соизволением Аллаха. То есть в момент осуществления успешного действия две воли, человеческая и Божественная, должны совпасть. Каким образом это происходит и любые дальнейшие детали в процессе взаимодействия человеческой и Божественной воль, салафитами, занимающими в данном случае позицию строгого традиционализма, не рассматриваются и оцениваются как тайна, о которой не было дано точных свидетельств в священных текстах ислама. Поэтому они не описывают процесс создания каждого действия человека на таком детализированном уровне рефлексии, как последователи Ашари и Матуриди. Необходимо также добавить, что первую ступень предопределения салафиты интерпретируют в русле второй из выделенных нами выше тенденций в общем понимании характера предопределения, т. е. в смысле предузнания Богом будущего.

Таким образом, богословские трактовки мусульманского учения о предопределении по двум основаниям (их определению характера провидения и свободы воли и действия человека) можно расположить на условной шкале, началом которой будет «ограниченный фатализм»,а концом — «Божественный пандетерминизм»,оставляющий человеку весьма ограниченную свободу воли (но не действия!). В термин «фатализм» мы вкладываем представление об определении (конечной) судьбы человека Богом, при сохранении его способности волить и свободно совершать поступки, быть объективной причиной последствий своей практической активности. Ограниченный фатализм подразумевает представление о разделении человеком ответственности с Богом за свою личную судьбу. Такая версия характерна для салафизма. Божественный пандетерминизм означает убежденность не только в зависимости судьбы от воли Бога, но также и в том, что Бог — творец любых причин и истинный действователь в любых процессах. На долю человека здесь выпадает только волевая активность, влечение к добру или же склонность к греху. Этот вариант присущ ашаризму.

Увязнув в тонкостях мусульманского богословия, мы, кажется, вовсе отдалились от непосредственной темы нашего изучения. Но возвратимся мы к ней необычным образом, связав ситуацию террориста-смертника с еще одним аспектом сознания, мусульманским пониманием детерминизма, представлением о причинной обусловленности явлений, наблюдаемых нами в повседневном опыте.

Интерпретация проблемы свободы воли и предопределения в свете доктрин Ашари и Матуриди приводит к необычному пониманию соотношения причины и следствия в окружающем нас повседневном мире. Единственной причиной всех случающихся событий и изменений, происходящих в вещах и явлениях природы, становится воля Всевышнего Аллаха, так как именно Он своим могуществом непосредственно творит все множество вещей в природе. Что касается действий человека и их результатов, то они также творятся Богом. Человек, «присваивающий» свои же действия, несет за них лишь нравственную ответственность, но не материальную, поскольку не он их порождает. Человек становится лишь косвенной и подчиненной Богу причиной движений и изменений как в своем теле, так и в окружающей его среде. Тем самым в ашаритской религиозно-философской картине мира упраздняются привычные всем законы физики и обычное понимание причинности.