Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

На вопрос корреспондента, явились ли неожиданностью результаты атаки смертника в Иерусалиме 19 августа 2003 года, в которой погибло 20 человек, духовный лидер Хамас Ахмад Ясин (1936–2004) дал следующий ответ: «Что касается убитых в ходе операции в Иерусалиме, то все возможно, все совершается по воле Аллаха Всевышнего. Когда ты выпускаешь пулю, ты не знаешь, поразит ли она одного, двоих, троих или сотню человек. Ты защищаешь себя. Возьмем в качестве примера операцию в Тель-Авиве, которая была проведена перед акцией в Иерусалиме. Она была проведена в ответ на злодеяния сионистов, и в ней погиб один человек. Даже если бы мы хотели большего количества убитых, то все равно любой результат зависит от воли Аллаха Всевышнего» [454].

Данные рассуждения не затрагивают богословские тонкости в объяснении мусульманской веры в предопределение, в частности, не объясняют позицию шейха в трактовке вопроса о степени ответственности человека за свои деяния, однако в них заключен однозначный ответ на другой вопрос, ответственен ли человек за последствия, производные от его первоначального действия? Ответ на него отрицателен: защищающий себя в схватке с врагами нажимает на курок, приводит в действие механизм огнестрельного оружия, дальнейшие следствия творятся Аллахом и не зависят от воли и намерений человека. Пуля может поразить одного, а может и сотню. Результат непредсказуем, поскольку здесь вступают в действие провиденциальные силы бытия.

Анализ публичных выступлений и интервью других идеологов, членов политического руководства и лидеров боевых подразделений Хамас, показывает наличие ряда общих установок, единодушно декларируемых палестинскими исламистами.

В качестве репрезентативного примера, на котором можно проследить влияние категорий исламского провиденциализма на официальный политический дискурс, мировосприятие, ментальные установки организаторов и исполнителей мученических операций, нами была избрана радикальная исламская партия Хамас, ответственная за большую часть атак террористов-смертников в Палестине. Этот выбор прежде всего обоснован обилием информационных материалов, переведенных на русский язык (публичных заявлений, интервью и статей руководства Хамас). К тому же, как мы уже знаем из предыдущей главы, именно вокруг палестинского терроризма смертников в мусульманском мире сложились основные дебаты по поводу религиозно-правовой легальности мученических операций. Среди представителей высшего звена Хамас нет крупных интеллектуалов и теоретиков исламизма, все лидеры партии, включая тех, кто считается их духовными наставниками, в большей степени организаторы и политики.

Стоит заранее предупредить о характере имеющихся материалов. Поскольку они представляют собой официальные выступления, интервью и коммюнике, посвященные исключительно текущим политическим вопросам, обнаружить в них исчерпывающие ответы на дискуссионные богословские вопросы (соотношение предопределения со свободой воли человека, понимание причинно-следственных связей в свете провиденциализма и пр.) не представляется возможным. Однако есть некоторые важные свидетельства, по которым можно судить о характере веры в предопределение у идеологов и политических лидеров Хамас, иногда выраженные явно, иногда читаемые между строк. В результате проведенного анализа религиозно-политического дискурса можно обнаружить следующие общие установки, единодушно декларируемые палестинскими исламистами:

1. Упование во всех делах и практических начинаниях на волю Всевышнего.Глубокая вера в провидение у идеологов палестинского сопротивления не вызывает сомнений. Упование на помощь свыше является частым рефреном в речах политического руководства и командиров боевого крыла Хамас.

Чрезвычайно интересны в данном контексте публицистические заметки руководителя политического крыла партии Абд аль-Азиза ар-Рантиси, на недолгий период занявшего место лидера организации после ликвидации израильскими военными шейха Ахмада Ясина в марте 2004 года. Нотки глубокого провиденциализма обнаруживаются в размышлениях Рантиси в память об основателе Хамас, в которых он желает поведать «…о мудрости Божьей, проявившейся в том, что Аллах позволил сионистам убить шейха Ахмада» [455]. Этот документ демонстрирует искреннюю уверенность автора в мудрости всего происходящего и веру в то, что даже «кажущееся изначально злом может в конце концов обернуться добром». Признавая, что истинный ответ на поставленный вопрос «лишь у Всевышнего», автор надеется, что «Аллах откроет наши умы для понимания Его провидения во всем, что произошло». Что касается обстоятельств и последствий «мученической гибели» духовного наставника Хамас, Рантиси отмечает несколько моментов, общий смысл которых сводится к тому, что смерть шейха была мудро предопределена Всевышним так, что вместо поражения принесла благие плоды для движения сопротивления в Палестине. Вместо естественной старческой кончины (в последнее время перед смертью здоровье Ясина значительно ухудшилось) шейх стал мучеником. Удавшаяся ракетная атака на беззащитного шейха в инвалидной коляске произошла при обстоятельствах, не оставляющих сомнения, кто был ее истинной целью (первая подобная атака, произошедшая несколько ранее, оказалась неудачной, но тогда Ясина сопровождали несколько членов руководства Хамас), вследствие чего всколыхнула мировое общественное мнение, показала явную аморальность нападавших и заставила мусульман подняться на борьбу Она дала «возможность ужесточить интифаду, но при этом сохранить единство в рядах сил сопротивления» [456].

2. Вера в то, что обстоятельства, не зависящие от предосторожностей, соблюдаемых человеком, относятся к воле Аллаха.

Также представители Хамас, без сомнений, приписывают предопределению те обстоятельства, сопутствующие деятельности человека, которые он не может предусмотреть или поставить под контроль. Наиболее показательны в этом отношении ответы членов руководства партии по поводу предпринимаемых мер безопасности и их отношения к риску.

«Осознание опасности заставляет нас быть бдительными и принимать соответствующие меры — это то, что зависит от нас, остальное мы доверяем Всевышнему» — так сформулировал нормативную этическую установку по этому вопросу глава Политбюро Хамас Халед Мпшааль в одном из своих интервью [457]. Мухаммад Дейф, руководитель «Бригад Изз ад-Дина аль-Кассама» (боевого крыла партии, ответственного и за террористические операции), сходным образом замечает следующее: «…Наша вера в провидение Господа не мешает мне и моим товарищам по борьбе принимать необходимые меры предосторожности. Однако и здесь присутствует вера в провидение. В Священном Коране сказано: "Но не знает душа, что она приобретет завтра, и не знает душа, в какой земле умрет"» [458].