Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

3. Вера в то, что срок жизни каждого человека предопределен и известен только Аллаху.

Решение о моменте смерти оценивается как исключительная прерогатива Аллаха. Бог, сотворивший человека, один имеет право на распоряжение его жизнью и тем более смертью. Как читатель, вероятно, помнит из предыдущего изложения, согласно исламскому учению о предопределении срок жизни человека уже записан в Книге судьбы, и изменить его он не в силах.

На вопрос корреспондента газеты «Аль-Хаят» о том, в какой столице он чувствует себя спокойно, X. Мишааль начал свой ответ следующими словами: «Я в любом месте сплю спокойно. Смерть предопределена. Тот, кто ступил на опасный путь, готов ко всему, а потому ничего не боится. Мы верим во Всевышнего Аллаха, вполне осознавая, что все предопределено…» [459]. В другом интервью, данном в 2004 году, еще до убийства Ахмада Ясина, именитый лидер Хамас объяснил свое отношение к смерти в подобных же выражениях: «Дело в том, что в жизни в конце ее человек передает себя Всевышнему Аллаху и срок в Его руках — да возвысится Он. Ведь на шейха уже покушались, но Аллах определил ему жизнь. На меня тоже покушались, но Аллах определил мне жизнь, ибо срок всякому установлен» [460].

Вера в предустановленность срока жизни человека играет немаловажную роль и в нравственной мотивации террористов-смертников. Судя по некоторым фактам, в среде басиджей Иранской революции, ставших прототипом современного шахида для всех течений исламизма, вера в предопределение выражалась в особом понимании свободы воли и действия человека в форме ограниченного фатализма.

Фархад Хосрохавар так описывает этическое отношение басиджей к смерти: «Иранские мученики цитируют ad nauseam [461]стих, оглашающий, что все предопределено Богом, определившим момент их смертей. Мученики используют этот образ предопределенной смерти, чтобы преодолеть страх смерти. Мученичество имеет место только тогда, когда смерть случается неизбежно, в особый момент, вне зависимости от того, выбирает ли кто-либо или нет умереть святой смертью. Поэтому мученик провозглашает, что лучше принять святую смерть, нежели умереть трусливой нелепой смертью тех, кто умирает в своей постели» [462].

Очевидно, что в данном случае мы имеем трансформацию одного из базовых принципов исламской веры в этический идеал мученичества, проникнутого ценностями аскетизма и героизма. Момент смерти предопределен из-за предустановленности срока жизни, но у человека есть выбор способа умереть. Героическая смерть придает достоинство и честь человеку, по природе и воле Божией обреченному умереть. Здесь религиозный идеал мученичества вполне явно соединяется с «культурой чести» (точнее, этикой чести, с явным акцентом на последней), характерной для многих восточных народов, исповедующих ислам. Подобная моральная логика характерна и для большинства случаев палестинского терроризма смертников, имеющего одним из своих нравственно-психологических истоков невыносимое чувство униженности и бессилия что-либо предпринять для сохранения чувства личного и общественного достоинства.

Итак, фаталистическое мировосприятие, культивируемое в среде исламистов, может существенно изменить причинно-следственное восприятие и нравственное отношение как к собственной смерти, так и к жертвам террористической операции в сознании будущего террориста-смертника. Смещая акценты с ответственности человека за производимые действия в пользу творящей события Божественной воли и переводя ее (ответственность) из сферы физической в сферу нравственную (в большей или меньшей степени, в зависимости от конкретной богословско-культурной среды), идеология радикального ислама формирует идеал воина-мученика, реализация которого способна привести к значительным трансформациям нравственного сознания и совести как его важнейшего органа.

Антиномия человеческой свободы и Божественного детерминизма в исламском мировосприятии может быть ключевой для понимания некоторых нравственных и ментальных особенностей сознания мусульман, становящихся террористами-смертниками. Особая, в той или иной степени фаталистическая интерпретация законов детерминации и причинности в исламе (наследуемая исламистскими течениями) имеет самые серьезные этические последствия, накладывающие свой глубокий отпечаток на сознание и духовную жизнь исполнителей атак смертников. Умаление человеческой свободы в сотворении причин и их последствий в пользу всемогущества Божественной воли приводит к снижению нравственной ответственности за собственные поступки. Что, в свою очередь, способно изменить режим функционирования совести, а именно, снизить порог совестливой чувствительности. Тому способствует душевное состояние потенциального смертника, который зачастую представляет собой «в той же степени жертву, что и агрессора» [463].

Совесть есть интуитивная способность обнаружения истинных смыслов, погруженная в глубины духовного бессознательного в человеке [464]. Она концентрирует в себе внутреннюю способность к различению добра и зла, правды и лжи, истины и заблуждения. Действие совести в сердце и сознании человека — одно из проявлений свободы воли, так как она не предписывает, но лишь указывает на возможность реализации истинного смысла. Побуждение совести не приводит к автоматическому исполнению, но оставляет за человеком свободу окончательного выбора.

Ислам — религия Божественного закона, выраженного в Коране, объясненного в Сунне и систематизированного в шариате. Убежденность в том, что акция самопожертвования является разрешенной шариатом формой ведения войны с врагами ислама, соединенная с базовым для ислама императивом вести джихад и жертвовать собой «на пути Аллаха», создает почву для психологической готовности к мученической операции при ряде сопутствующих условий. Примешанный к этим установкам религиозный фатализм, частично снимающий груз нравственной ответственности за собственные действия, формирует особую форму аберрационной совестиу будущего исполнителя атаки смертника — обостренного чувства сострадания к тяготам родного сообщества (своей страны или всемирной мусульманской общины), соединенного с хладнокровностью к жертвам своей террористической миссии (мирным гражданам инокультурного общества, воспринимаемого в качестве враждебного).

Нравственное сознание смертника во многом производно от рационализированной законнической этики, культивируемой в исламизме, в которой способность различения добра и зла у человека отнимается. Это различение уже дано в религиозном законе, интерпретированном идеологами исламизма. В таком миросозерцании идеологический дискурс начинает довлеть над проявлениями совести, создающей живую и спонтанную координацию между намерениями человека и их досозна-тельной и еще нерационализированной интуитивной оценкой. Нельзя забывать, что потенции совести раскрываются в полной мере лишь в человеке с высоким уровнем личностного самосознания, содержащего в себе чувства личной свободы и ответственности. Истинные проявления совести всегда связаны с индивидуальным и личностно окрашенным выбором, невозможным при условии поглощенности личности социальными конвенциями. Ее задача определить «то, что должно» в конкретной жизненной ситуации, выбрать единственный наиболее верный вариант ее разрешения [465].