Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Первая женщина-смертница в Палестине происходила из лагеря беженцев Аль-Амари, расположенного рядом с Рамаллой (Западный берег реки Иордан) — столицей Палестинской автономии.

В возрасте 16 лет Вафа Идрис вышла замуж за своего двоюродного брата Ахмада. Поначалу брак казался счастливым, поскольку Вафа искренне полюбила своего супруга, но через восемь лет он с ней развелся. В 1998 году она преждевременно разрешилась от беременности мертворожденным ребенком. Местный врач в присутствии родственников обоих супругов заявил о неутешительном диагнозе: по его мнению, Вафа не способна больше иметь детей [510].

После неудачных родов Вафа испытала сильнейший стресс и впала в депрессию. Она целыми днями не вставала с кровати, отказывалась принимать еду и что-либо делать по дому. По словам одной из близких подруг Вафы, «когда она потеряла ребенка, она потеряла волю к жизни» [511]. Поскольку муж не смог с ней справиться, он обратился к местному имаму, который посоветовал в соответствии с шариатом сначала увещевать жену, а когда это не помогло, мягко ее наказать за ослушание — отстегать платком или зубочисткой вместо прута, который дозволяется в случаях серьезных провинностей и открытого бунта против авторитета мужа. В конце концов под сильным социальным давлением своих родственников Ахмад развелся с Вафой и женился на другой женщине [512].

Смыслом жизни Вафы, потерявшей какие-либо перспективы личного счастья [513], стала работа добровольной медицинской сестрой в Красном Полумесяце (мусульманский аналог Красного Креста), которую она рассматривала как свой вклад в борьбу за освобождение родины [514]. Разъезжая по пятницам на машине скорой помощи по местам недавних стычек палестинцев с израильскими солдатами, подразделение Вафы эвакуировало раненых и оказывало им первую помощь. Впоследствии ее брат Халиль Идрис, активно участвовавший в подготовке террористической миссии Вафы, оправдывая поступок своей сестры, вспоминал: «Она была в отчаянии от зрелища всех раненых и убитых детей израильскими солдатами, когда работала в палестинском Красном полумесяце» [515].

Смеем предположить, что одним из важных компонентов мотивации Вафы Идрис стал личный опыт экзистенциального порядка — переживание утраты материнства как основной миссии женщины. Материнство как реализация женской природы может иметь не только биологическое значение, а именно рождение и выращивание собственных детей, но и заключаться в таких качествах, как любовная забота о других, сочувствие и сопереживание. История Вафы — трагедия мусульманской женщины, которая не смогла ни дать начало новой жизни, ни спасти жизни детей Палестины, детей своих соотечественников, наблюдая их постоянную и часто несправедливую гибель. Акция самопожертвования Вафы имела не только значение протеста против оккупации и проявления националистических чувств, но также глубокого сопереживания гибнущим жертвам оккупации. Ее вклад в поддержание родного сообщества рождением и воспитанием нового поколения был невозможен. Поэтому она выбрала путь личного «мученичества».

Вафа Идрис воплощает собой модель ненормативной женщины для своей социально-культурной среды, по стандартам которой женщина при ее обстоятельствах была обречена на отсутствие личного счастья. Между тем после мученической операции она стала символом палестинского сопротивления и вдохновила других женщин на участие в миссиях смертников. Восхваление Вафы Идрис в арабской прессе достигло грандиозных масштабов, в то время как палестинская молодежь была зачарована ее примером, повсеместно распространяя постеры с ее изображением. Террористическая операция Вафы изменила роль женщины в палестинском сопротивлении, поскольку послужила прецедентом и моделью для будущих «мучениц», возжелавших пойти по ее стопам.

Мюриэль Дегок родилась в католической семье из рабочего класса, проживающей на окраине бельгийского шахтерского городка Шарлеруа, известного добычей песчаного угля и стали. По показаниям ее родителей и учителей, она была трудным ребенком, вращавшимся в кругу столь же проблемных детей. Будучи подростком она употребляла наркотики и однажды убежала из дома. Позже, когда она работала в булочной, ее заподозрили в краже из кассы [516]. До того как она встретила своего мусульманского мужа, Мюриэль имела отношения с двумя мужчинами, происходившими из мусульманской среды, сначала с турком, а позже с алжирцем [517].

Познакомившись с Иссамом Борис (Issam Goris), адептом радикального ислама и потомком брака бельгийца с марокканской женщиной, Мюриэль обнаружила, что встретила подлинную любовь. Избранник бельгийской девушки оказался моложе ее на семь лет. Выйдя за него замуж, она приняла ислам и сменила имя на мусульманское Марьям. После возвращения из почти трехлетнего пребывания в Марокко, Мюриэль лишь утвердилась в своих религиозных убеждениях и приняла самый строгий образ жизни в соответствии с обычаями новой веры: стала носить хиджаб, одевать длинное мусульманское платье, следовать обычаю, согласно которому женщины должны сидеть за столом отдельно от мужчин. После возвращения в Бельгию Мюриэль и Иссам жили в захолустном райончике рядом с вокзалом Гар-дю-Миди (Gare du Midi) в Брюсселе [518]. Мюриэль жила на пособие по безработице, чем занимался ее муж в то время, неизвестно.

Через три года после знакомства Мюриэль и Иссам стали волонтерами джихадистской войны в Ираке, приняв участие в миссии смертников. Девятого ноября 2005 года в результате успешно исполненной атаки на американский военный конвой (подрыв заминированного автомобиля) в городе Баакуба [519]38-летняя Мюриэль Дегок стяжала сомнительные лавры первой европейской женщины (обращенной в ислам), которая осуществила «мученическую операцию». Ее возлюбленному повезло меньше — несколькими часами позже он был застрелен американскими военными при попытке привести в действие взрывное устройство. За организацией террористических актов супругов стояла печально известная «Аль-Каида в Ираке».

Случай Дегок демонстрирует переплетение культурной беспочвенности (у неофитов ислама), криминальной среды и религиозного радикализма в качестве разновидности социокультурного фона, порождающего глобальный джихадизм в Европе, связанный с маргинальным сегментом мусульманской диаспоры. Мюриэль и Иссам имели контакты с адептами радикального ислама из столь же неблагополучной социальной среды. Их решение принять участие было связано с влиянием трех знакомых мусульман с весьма характерной биографией — Паскалем Крайпеннинком (Pascal Cruypenninck), Билялем Сугиром (Bilal So-ughir), Набилем Кармуном (Nabil Karmun). И. Крайпеннинк — безработный, который происходил из бедной семьи, имел трудное детство и был судим. Он сам был обращен в ислам несколько лет ранее рекрутирования Дегок с ее мусульманским супругом в качестве потенциальных смертников. Биляль Сугир (ливиец или тунисец), получивший бельгийское гражданство в 2002 году, имел криминальное прошлое и арестовывался за воровство [520]. О Набиле Кармуне мало что известно, помимо того, что он бельгийский гражданин, родившийся в Марокко, через посредство которого была установлена связь Иссама с исламистским резидентом в Сирии, воевавшим в Ираке. Именно через Сирию супруги проникли в Ирак для стяжания мученичества.