Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

54. Я хорошо знаю, что слово о трех рождениях не во всяком сердце может быть постигнуто, особенно когда сердце чрезмерно погрязло во плоти и затворено самым внешним рождением. Но я не могу представить это иначе, ибо это так: и хотя бы то, что я пишу, было чистым духом, как оно поистине и есть, однако сердце, как я вижу, поймет только плоть.

55. Хотя много писателей писало, что небо и земля сотворены из ничего, однако меня удивляет, что среди стольких отличных му­жей не нашлось ни одного, который бы мог описать истинное осно­вание; ибо ведь тот же Бог, который ныне, был и в вечности.

56. Где ничего нет, там ничего и не бывает; всякая вещь должна иметь свой корень, иначе ничего не вырастает: если бы семь духов природы не были от вечности, то не возникло бы ни ангела, ни неба, ни земли.

57. Земля же возникла из поврежденного салиттера в самом внешнем рождении, ты не можешь отрицать этого. Когда ты гля­дишь на землю и камни, то должен же ты сказать, что в них есть смерть; и в свой черед ты должен также сказать, что в них есть жизнь; иначе в них не росло бы ни золота, ни серебра, а также ни зелени, ни травы.

58. Теперь кто-нибудь спросит: но есть ли в них также и все три рождения? Да, жизнь пробивается сквозь смерть: самое внешнее рождение есть смерть; второе есть жизнь, состоящая в огне гнева и в любви; третье есть святая жизнь.

59. Наставление. Внешняя земля есть горький смрад, и она мертва, это понимает всякий человек. Салиттер же умерщвлен был гневом, ибо ты не можешь отрицать, что в земле есть гнев Божий; иначе она не была бы такой терпкой, горькой, кислой и ядовитой, а также и не рождала бы таких ядовитых злых гадов. Если же ска­жешь, что Бог сотворил ее такою по своему предначертанию, то ты этим скажешь, что Бог сам себе злоба.

60. Лучше скажи мне, почему же диавол был изгнан? Ты конеч­но скажешь, что за свою гордость, за то, что он захотел быть выше Бога. Но угадай, мой друг, каким образом? Скажи теперь, если что­нибудь знаешь, если же ничего не знаешь, то молчи и слушай.

61. Он восседал в салиттере земли до времен творения, когда салиттер был еще легок, и состоял в небесном святом рождении, и был во всем царстве сего мира: он был тогда не землею и камнями, но небесным семенем, рожденным из семи источных духов приро­ды, ибо в нем восходили небесные плоды и образы, что было сладо­стною пищею ангелов.

62. Но когда в нем возгорелся гнев, то он поражен был смертью: но это надо понимать не так, что он стал совсем мертв. Ибо как мо­жет в Боге умереть то, что имело жизнь свою в вечности? Но самое внешнее рождение сгорело, замерзло, потонуло и застыло.

63. Но второе рождение снова рождает жизнь в самом внеш­нем; и третье рождается между первым и вторым, то есть между небом и адом, посреди огня гнева, и дух прорывается сквозь огонь гнева и рождает святую жизнь, стоящую в силе любви.

64. И в этом самом рождении воскреснут мертвые, те, что по­сеяли святое семя; те же, что сеяли в огне гнева, в огне гнева и вос­креснут. Ибо земля станет снова живою, раз Божество возродило ее вновь во Христе, через его плоть, и вознесло одесную Бога; огонь гнева же остается в своем рождении.

65. Если же ты скажешь, что нет жизни в земле, то ты говоришь слепо: разве ты не видишь, как растет из нее зелень и трава. Но если ты скажешь, что у нее лишь одного рода рождение, то ты также го­воришь слепо, ибо зелень и древесина, растущие из нее, не суть зем­ля; также и плод на дереве не есть древесина; также и сила плода не есть Бог; но Бог сокрыт в средоточии в самом внутреннем рожде­нии, во всех трех природных рождениях и познается не иначе, как в человеческом духе; таким образом, внешнее рождение в плоде не может ни охватить, ни удержать Его, но Он содержит самое внут­реннее рождение плода и образует его.

66. Второй вопрос: почему же тогда земля так гориста, камени­ста и неровна? Горы стали такими при стяжении воедино салиттера, ибо в одном месте было больше поврежденного салиттера, нежели в другом, сообразно тому, как стояло колесо Божие с составлявшими его в ту пору источными духами.

67. В тех местах, где первенствовала в колесе Божием сладкая вода, образовалось много земной постижимой воды; а где первенст­вовало терпкое качество в горечи в меркурии, там возникло много земли и камней; где же первенствовал в свете зной, там возникло много серебра и золота, а также иные прекрасные камни в молнии света; особенно там, где первенствовала в свете любовь, образова­лись драгоценнейшие камни и наилучшее золото.

68. Когда же глыба земли сжалась воедино, из нее выдавилась вода; там же, где терпкое качество стиснуло ее твердыми скалами, она осталась еще в земле, и за это время размягчила ее, и проделала несколько больших отверстий для своего прохода.

69. В тех местах, где большие моря и озера, там вода имела над этим полюсом первенство; и так как там оказывалось немного са­литтера, то в земле образовывалась как бы долина, в которой и ос­тавалась вода.

70. Ибо жадная вода ищет долины, и она есть смирение жизни и не восстает, как это сделали терпкое, горькое и огненное качества в диавольских тварях.

71. Потому она всегда отыскивает самые низкие места на земле: это знаменует поистине дух кротости, в котором рождается жизнь, как ты можешь прочесть при описании сотворения человека, а так­же выше при описании ее вида.

72. Все Божество со всеми силами и действиями, со всем его на­стоящим существом, а равно и его восхождение, проницание и из­менение, то есть весь состав или всерождение, все это объемлется в духе слова.

73. В какой соразмерности или в каком настоящем рождении качеств дух собирает и образует слово и с ним исходит, точно такое же настоящее рождение, проницание, восхождение, борение и такая же победа бывает и в природе.

74. Ибо когда человек впал в грех, он из самого внутреннего рождения перемещен был в два другие, которые скоро охватили его, и стали качествовать совместно с ним и в нем как в своей собствен­ности; и человек тотчас же принял духа и все рождения звездного, а также самого внешнего рождения.

75. Потому он и произносит теперь все слова сообразно на­стоящему рождению природы; ибо дух человеческий (который со­стоит в звездном рождении, и качествует совместно со всею приро­дою, и есть сам как бы вся природа) образует слово сообразно на­стоящему рождению.

76. Когда он что-нибудь видит, он дает ему имя сообразно его качествованию, но чтобы это сделать, ему надо и самому сложить себя в такой же образ и родиться со своим звуком так же, как рож­дается и та вещь, которую он хочет назвать; и здесь сокрыто ядро всего разумения Божества.

77. Я не для того пишу это и выпускаю в свет, чтобы потом ка­ждый мог намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки сво­его духа об этом, и прокричать о них как о святыне. Слушай: для этого надо нечто большее: надо, чтобы душевный дух твой качест­вовал сначала совместно с самым внутренним рождением в Боге и пребывал в свете, чтобы он хорошо знал звездное рождение, чтобы у него была отверстая дверь во всех рождениях: иначе ты опишешь не святую и истинную философию, а вшей и блох, и окажешься по­носителем Бога.