Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

100. Все это его удары, чтобы только горчичное зернышко было скрыто; об этом говорит также святой апостол Павел, что дано было ему великое жало в плоть и он молил Господа, чтобы Он удалил его от него, на что Господь ответил ему, чтобы он довольствовался Его благодатью (II Кор. 12, 7, 8, 9).

101. Ибо он также достиг этого места и желал бы владеть этим светом беспрепятственно в собственном в звездном рождении; но этого не могло быть, ибо гнев покоится на плотском рождении, и он должен был переносить тление во плоти. Но если бы ярость была удалена совсем из звездного рождения, то он в нем уподобился бы Богу и знал бы все вещи, как сам Бог.

102. Которые знает ныне одна только душа, качествующая со­вместно со светом Божиим; но она не может совершенно вернуть это знание назад, в звездное рождение, ибо она другое лицо. Подоб­но тому, как яблоко на дереве не может вернуть назад в дерево или в землю свой запах и вкус, хотя оно и сын дерева; так бывает и в при­роде.

103. Святой муж Моисей пребывал так высоко и глубоко в этом свете, что свет просветил его звездное рождение, отчего и самое внешнее рождение плоти просветилось в его лице, и он пожелал также увидеть совершенно свет Божий в звездном рождении.

104. Но это было невозможно, ибо пред ним лежит преграда гнева; ибо и вся природа звездного рождения в сем мире не может охватить света Божия; потому сокрыто и сердце Божие, которое обитает во всех концах и объемлет все.

105. Таким образом, ты видишь, что день был до времени со­творения солнца и звезд; ибо когда Бог сказал: да будет светло (Быт. 1, 3), то свет прорвался сквозь тьму и тьма не объяла его, но оста­лась на своем престоле.

106. И ты видишь также, как сокровенно пребывает и покоится гнев Божий в самом внешнем рождении природы и не может быть пробужден, если не пробудят его сами люди, качествуя своим плот­ским рождением совместно с гневом в самом внешнем рождении природы.

107. И если бы кто-нибудь был осужден теперь на пребывание в аду, он не вправе был бы сказать, что это сделал Бог или что Бог хо­чет этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гнева, который затем, разгоревшись, качествует совместно с гневом Божиим и с адским огнем как нечто единое.

108. Когда свой свет погас, ты остаешься во тьме; и во тьме скрыт гнев Божий: если ты пробудишь его, он загорится в тебе.

109. В камне также есть огонь, но если не ударять по нему, огонь остается скрытым; если же по нему ударить, огонь вырывает­ся наружу; и если рядом оказывается что-нибудь, подверженное огню, оно загорается и возникает великое пламя; так бывает и с че­ловеком, когда он зажжет покоящийся огонь гнева.

110. Слово Nacht (ночь) собирается сначала в сердце, и дух ры­чит с терпким качеством, однако, не вполне постижимый терпкому качеству; затем оно собирается на языке; но пока оно рычит на сердце, язык на время закрывает рот, пока не придет дух и не собе­рется на языке: тогда он проворно раскрывает рот и выпускает духа.

111. Далее, то, что слово сначала собирается на сердце и рычит с терпким качеством, означает, что Дух Святой собрался во тьме над сердцем Божиим в звездном рождении семи источных духов. А то, что он рычит с терпким качеством, означает, что тьма была враж­дою против Духа Святого и Дух недоволен ею.

112. А то, что он как бы проходит мрачною дорогою, означает, что Дух проходит также сквозь тьму, пребывающую еще в тихом покое и порождает ее к свету, если она только пребывает в покое и не воспламеняет огня.

113. Пусть взглянет сюда по всей справедливости мир судей, го­товых осудить человека во чреве матери, не ведая еще, зажжен ли всецело в плоде огонь гнева родителей или нет,— и увидит, что Дух Божий движется и во тьме, пока она еще пребывает в покое, и мо­жет породить ее к свету. Поэтому и час рождения человека очень благоприятен ему, иному же очень вреден; но не принудительно.

114. А то, что рот закрывается, когда дух собирается над серд­цем и терпкое качество рычит против него и с ним, означает, что вся область, или все место сего мира, было совсем темно в звездном, а также и в самом внешнем рождении и стало светлым от могущест­венного исхождения духа.

115. А то, что горький дух не пробуждается, когда дух проходит сквозь его место, знаменует темную ночь в самом внешнем рожде­нии сего мира, которая никогда не объяла света и не обнимет его вовеки.

116. Отсюда происходит то, что твари только глазами видят звездный свет: иначе, если бы не было еще тьмы в самом внешнем рождении, звездный дух мог бы видеть сквозь дерево и камни, рав­но и сквозь всю землю, и не задерживался бы ничем, как это и есть на небе.

117. Но вот теперь тьма отделена от света и остается в самом внешнем рождении, где покоится гнев Божий до Последнего дня; тогда гнев будет возжжен, и тьма будет домом вечной погибели; в ней будет иметь вечное обитание свое господин Люцифер со всеми безбожными людьми, сеявшими во тьму в ниву гнева.

118. Звездное же рождение, в котором состоит ныне природ­ный свет и где происходит святое рождение, также будет возжжено в конце сего времени, и гнев и святое рождение отделятся друг от друга, ибо гнев не будет постигать святого рождения.

119. Но гнев в звездном рождении будет отдан на проживание дому тьмы, и гнев будет называться адским огнем, а дом тьмы, како­во есть внешнее рождение,— смертью, и царь Люцифер будет в нем Богом, а его ангелы вместе со всеми осужденными людьми — его служителями.

120. В этом зеве будут всходить всевозможные адские плоды и образования, все по адскому качеству и роду; подобно тому, как в небе — небесные по небесному качеству и роду.

121. Ты можешь таким образом понять, что знаменует и есть сотворение неба и земли, что создал Бог в первый день, хотя три первых дня и не были разделены на утро и вечер; но время считает­ся в 24 часа, какова мера времени и дня в высоте над луною.

122. Это время и потому еще считается мерою человеческого дня, что земля, несомненно, тотчас же начала свое обращение, и обернулась однажды, и в первый раз совершила свое течение в то время, когда Бог отделил свет от тьмы.

О втором дне написано: И сказал Бог: да будет твердь между во­Одами, и да будет она разделом между водами. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью, и стало так: и назвал Бог твердь небом; и был из вечера и утра день второй (Быт. 1, 6, 7, 8).

2. Это описание еще раз показывает, что не высокий муж Мои­сей автор его; ибо оно совсем невразумительно и простовато напи­сано, хотя, однако, заключает в себе весьма точный смысл.

3. Без сомнения, Дух Святой не захотел открыть такового, что­бы диаволу не были ведомы все тайны творения. Ибо сам по себе он (диавол) не ведает сотворения света, как было создано небо из сре­ды воды.