Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

28. В этом заключалась также главнейшее наставление и учение праотцев после потопа, как и до него, что они указывали людям на сотворение, как это делается и во всей книге Иова.

29. После этих отцов пришли мудрые язычники; они проникли несколько глубже в познание природы: и я поистине должен ска­зать, что в философии своей и познании они достигли даже до лица Божия, однако не смогли ни увидеть, ни познать его.

30. Так человек совсем умер и накрепко заточен был в самом внешнем рождении, в мертвой постижимости: иначе им, конечно, пришла бы мысль, что в постижимости должна быть сокрыта в сре­доточии Божественная сила, которая таким образом сотворила по­стижимость, а также хранит, и поддерживает ее, и правит ею.

31. Они, хотя и почитали солнце и звезды и поклонялись им как богам, однако не познали, каким образом те были сотворены или как и из чего они возникли.

32. Ибо ведь могли же они подумать, что они от чего-нибудь да произошли и что создавшее их должно было быть больше и старше самих звезд.

33. Впрочем, у них есть и пример тому: земля и камни, которые должны же были от чего-нибудь произойти, равно как и люди, и все твари на земле. Все это убеждает их в том, что в этом присутствует еще более могущественная сила, которая все так сотворила.

34. Но что же я буду много писать о слепоте язычников; разве не так же слепы и наши ученые в своих разукрашенных шапочках: правда они знают, что есть Бог, сотворивший все это, но не знают, где этот Бог или каков Он.

35. Когда они хотят писать о Боге, они ищут Его вне сего мира только на небе, как если бы Он был какой-нибудь образ, сравнимый с другим. Правда, они допускают, что этот Бог правит всем во всем мире посредством некоего духа, но хотят, чтобы телесное состояние Его было лишь за много тысяч миль в каком-то небе.

36. Сюда, вы, ученые, и если вы правы, то дайте духу ответ; я хочу кое о чем спросить вас:

37. Как вы полагаете, что было вместо сего мира до времени мира? Или из чего, мнится вам, произошли земля и звезды? Или что, мнится вам, находится в глубине над землею, или из чего про­изошла эта глубина? Или каким образом, мнится вам, человек есть образ Божий, в котором обитает Бог? Или что, по мнению вашему, есть гнев Божий? Или чем так неугоден Богу человек, что Он преда­ет его мучениям, раз Он сам сотворил его, и что Он вменил ему грех и осудил на вечную муку?

38. Зачем тогда создал Он то, в чем человек погрешает? Не должно ли оно быть еще злее? Зачем или откуда оно произошло? Или какова причина, или начало, или рождение яростного гнева Божия, откуда возникли ад и диаволы? Или как произошло то, что все твари в сем мире грызутся, дерутся и бьются между собою, и, однако, грех вменяется только одному человеку?

39. Или откуда произошли ядовитые и злые животные и гады со всею вредной тварью? Или откуда произошли святые ангелы? И, наконец, что есть душа человека и сам великий Бог?

40. Дайте на это верный и точный ответ, и докажите, и отступи­тесь от вашего словопрения. И если вы сможете доказать из ваших прежних писаний, что знаете истинного единого Бога, как Он пре­бывает в любви и гневе, что Он есть, и сможете доказать, что Бог не в звездах, стихиях, земле, камнях, людях, животных, гадах, не в зе­лени, листве и траве, не в небе и земле, и что все это не есть сам Бог, и что дух мой заблуждается,— то я буду первым, и сожгу в огне мою книгу, и отрекусь от всего, что написал, и прокляну это, и послушно буду внимать вашим наставлениям.

41. Это сказано, однако, не в том смысле, будто я совсем не могу заблуждаться, ибо некоторые вещи, недостаточно выяснены и они описаны как бы с единого взгляда на великого Бога, ибо колесо природы обращается слишком быстро и человек своим полумерт­вым и косным постижением не может достаточно охватить их.

42. Но что окажется в одном месте изложенным неясно и не­полно, то ты снова встретишь в другом, если не в этой книге, так в другой.

43. Теперь ты скажешь, что не подобает мне задавать такие во­просы, ибо Божество есть тайна, неисследимая ни для кого. Тогда слушай: если мне не подобает спрашивать, то и тебе не подобает также судить меня; но ты хвалишься познанием света и тем, что ты водитель слепых и сам, однако, слеп; как же ты хочешь указать путь слепому? Не упадете ли вы оба в слепоте вашей?

44. Но если ты скажешь: мы не слепы и отлично видим путь света,— то почему же вы спорите тогда из-за пути света, которого в точности никто не видит? Вы наставляете других на путь, и, однако, сами продолжаете искать его, и шарите во тьме, и не видите его: или вы мните, что это грех, когда кто-нибудь спрашивает о пути?

45. О, слепые люди, оставьте ваши споры, и не проливайте не­винной крови, и не опустошайте из-за них стран и городов по воле диавола; но наденьте шлем мира, и опояшьтесь любовью друг к дру­гу, и вооружитесь кротостью. Отступитесь от гордости и жадности, пусть никто не завидует облику другого; не допускайте загораться в вас огню гнева, но живите в кротости, целомудрии, дружбе и чисто­те; тогда все вы пребываете и живете в Боге.

46. Ибо не надо тебе спрашивать: где Бог? Слушай же, слепой человек: ты живешь в Боге, и Бог пребывает в тебе, и если ты жи­вешь свято, то сам ты Бог; куда ты не взглянешь, везде Бог.

47. Или созерцая глубину между звездами и землею, ты, может быть, скажешь: это не Бог или здесь нет Бога? О бедный, повреж­денный человек, позволь наставить тебя, ибо в этой глубине над землею, где ты ничего не видишь, и не познаешь, и говоришь, что там ничего нет, там равно пребывает в своей Троице светло-святой Бог, и там Он рождается, как в горнем небе над сим миром.

48. Или не мнишь ли ты, что вовремя сотворения мира Он от­лучился со своего престола, на котором восседал от вечности? О нет, этого не может быть: и Он сам не может этого сделать, если бы захо­тел, ибо Он сам есть все; и как член тела не может сам отделиться от него, так не может быть разлучен и Бог.

49. А то, что в нем такое множество различных образований, производится его вечным рождением, которое прежде всего трояко, и из этой троичности рождается бесконечно или неизмеримо.

50. Об этих рождениях я и хочу написать здесь и показать сы­нам последнего мира, что есть Бог: не ради славы и не из гордости, а также не для того, чтобы тем посрамить кого-нибудь или унизить: нет, кротко и дружески хочет дух наставить тебя, как отец своих детей; ибо произведение это не разум плоти моей, но откровение любви святого Бога или прорыв в плоти.

51. По собственным силам моим я такой же слепой человек, как и всякий другой, и ничего не могу; но в Духе Божием мой врожден­ный дух прозревает сквозь все; однако не пребывающим образом, но когда дух любви Божией проницает мой дух, то душевное рожде­ние и Божество бывают единым существом, единым постижением и светом.