Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

Тут можно читать онлайн Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении - бесплатно полную версию книги (целиком) без сокращений. Жанр: Философия, издательство Ника-Центр, год 1998. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.
  • Название:
    Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении
  • Автор:
  • Жанр:
  • Издательство:
    Ника-Центр
  • Год:
    1998
  • Город:
    Киев
  • ISBN:
    966-521-125-0
  • Рейтинг:
    4/5. Голосов: 11
  • Избранное:
    Добавить в избранное
  • Отзывы:
  • Ваша оценка:
    • 80
    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5

Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении краткое содержание

Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении - описание и краткое содержание, автор Якоб Бёме, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru
"Духовные проповеди и рассуждения" Мейстера Экхарта (1260—1327), одного из самых загадочных мистиков в мировой ис­тории, по праву считаются наиболее совершенным созданием из числа тех, что написаны в жанре церковной проповеди. Мейстер Экхарт смог добиться того, к чему безуспешно стремились многие его современники: простым и доступным языком он объясняет глу­бочайшие теологические проблемы, не забывая вместе с тем кос­нуться и тех вопросов, которые волнуют сердце простого человека: смерти, любви, страдания, радости, нищеты духа и душевной про­стоты.
В работе философа-пантеиста Якоба Бёме (1575—1624) рас­сматриваются вопросы натурфилософии, этики, антропологии, тео­рии языка, космогонии. Она насыщена метафорами, иносказаниями и символами. Основное место в ней занимает учение о Мудрости, а также проблема Зла.
© Серия “ПОЗНАНИЕ”. Издательство “Ника-­Центр”, 1997
© Подготовка текста, оригинал-макет. Изда­тельство “Ника-Центр”, 1998
© Предисловие. А.Морозов, 1998
© Марка серии. Оформление серии. О.В.Гашенко, 1997
ISBN 966-521-125-0

Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении - читать книгу онлайн бесплатно, автор Якоб Бёме
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

В этом смысле Сын остается, по существу, в Отце; и все же про­тивополагается Ему как Лицо соответственно тому, как двоякая цель этого действия.

Таким образом, Сын родится и исходит из Отцовского сердца, "Слово" произнесено как говорит вечная мудрость: "Я вышла из уст Всевышнего": произошла из понимания своей собственной сущно­сти как существенное слово Божественного Отца.

"И Слово было у Бога" означает следовательно: как отдельное от Отца Лицо, что здесь и разъясняется.

Заметьте, что дальше рождают эти двое в своем союзе Святого Духа. Вот разъяснение учителей: когда Отец, любя, изливается в Сына, то и тут также возгорается любовь и вновь отныне изливается Сын в Отца. Это излияние себя обоих из любви есть установление общего духа, духа Отца и Сына.

Спрашивается: в том же ли смысле Дух Святой есть определе­ние божественной природы, как и Сын? На это скажем: нет! Ибо для этого он должен был бы, подобно Сыну, происходить от движения божественной природы. А это не так, ибо тогда в Божестве было бы два Сына. Наоборот, особое свойство Святого Духа прежде всего одарять божественной природой; Его исхождение принадлежит к свободной области воли; поскольку только Сын, согласно своему природному происхождению, есть подобие Отца, а не Дух Святой, то и взаимный обмен происходит лишь между Родившим и Рож­денным, а не с Духом Святым.

Во всем этом, благородная душа, постарайся найти разумом Царствие Божие. Говорит же святой Иоанн: и Слово было Бог. Это указывает нам на Единосущность Лиц в Божественной сущности. Восстань, благородная душа, вознесись в божественное чудо! Ах, в то высокое чудо, где Три Лица соединены в одну единую сущность. Лишь тут, в таком полном единстве, где Сущий превыше всех су­ществ, Бог есть в Себе Самом Царство.

Возникает вопрос: не может ли Божественная сущность уже как таковая, без разделяющих выявлений (учителя называют их вечны­ми ликами жизни) заключать блаженство Божие, а вместе с ним и блаженство творений? На это мы отвечаем: нет! Ибо сущность в чистом своем виде тождественна в Боге и творениях. Наоборот, блаженство Бога и блаженство души заключается в Божественной сущности, поскольку она имеет в себе все определения, которые мы назвали вечными ликами жизни, те, что прежде всего осуществляют эту сущность!

Однако некоторые учителя говорят: душе достаточно сосредо­точиться только на одном из этих обликов, оставляя другие в сто­роне, чтобы быть блаженной. Но это не так! Ибо тогда каждый из этих обликов, отделенный от сущности, должен был бы иметь осно­ву в себе самом, а это невозможно. Поэтому такое утверждение не­верно. Наоборот, в том заключается блаженство души, что она по­стигает как единое целое эти вечные лики жизни, эти расчлененные выражения божественной Сущности. Ибо здесь нет никакого деле­ния, здесь Бог есть сверхсущее Единое блаженство для себя самого и всех творений в полном осуществлении своего Божества! Знайте, что Сам Бог в этом Единстве постиг разделение не иначе, как в од­ном крепко замкнутом целом! В этом единении Он свободен: нико­гда Божество не делало "того" или "этого" — Бог же изначала творит все вещи. Где Бог является творцом, там Он разнообразен и познает всякое разнообразие; где Он — Одно, там Он волен и свободен от всякого дела, но в этой единосущности Он познает только то, что Он есть подлинно в Себе Самом.

Вот это означает — Слово было Бог: Единосущность. Оно было в Начале у Бога, как ему равное по мудрости, истине, благости, по всякому основному совершенству; это восходит до вечных ликов жизни, до выявления и полноты божественной сущности!

Так прежде всего надо понимать сверхсущее единство в Царст­ве Божием, которого ищет Дух, так его познавать и так к нему стре­миться.

С другой стороны, под Царством Божиим разумеем мы душу. Ибо душа создана подобной Божеству. Поэтому все, что тут сказано о Царстве Божием, поскольку Сам Бог есть это Царство, можно по­истине сказать и о душе. Все через Него было, говорит дальше свя­той Иоанн. Под этим понимать надо душу, ибо душа есть все. Она все, так как она — подобие Бога. Как таковое она также — Царство Божие. И как Бог есть в Себе Сущий без начала, так в царстве души Он есть Сущий без конца. Потому Бог в душе, говорит один учи­тель, что все Его богобытие покоится на ней. Это есть высшее со­стояние, когда Бог — в душе, выше того, чем когда душа — в Боге: что она — в Боге, от этого она еще не блаженна, но блаженна от то­го, что Бог в ней. Верьте: Бог — Сам блажен в душе! Ибо, если Бог и выходит из Себя Самого, когда творит душу, ОН тем самым и ут­верждает Себя в ней настолько, что и свое Божеское сокровище и свое Божественное Царство все вкладывает в душу: "Царство Божие подобно сокровищу, скрытому в поле",— говорит Христос. Поле это — душа, где сокрыто лежит сокровище Царства Божия. Поэтому и Бог, и всякое творение блаженны в душе.

То, что мы говорим о душе, относится к ней, поскольку она есть подобие Божие; поэтому исследуем, на чем основано это подо­бие. На силах, отвечает один учитель, и обыкновенно это считается верным. Но такое положение верно лишь тогда, когда его правиль­но понимают: если разуметь тут силы как нечто раздельное, то это не есть последняя правда; если принять их как наивысшее, что мо­жет явить душа — слияние в Едином,— тогда положение верно.

Тут, именно в подобном божественном деянии, душе подобает еще раз проникнуть взором, духовным и непосредственным, в Бо­жественную природу. В этом деянии овладевает она собственной своей высшей наидействительной сущностью в Боге. В этом деянии для прообраза души все вещи божественны. Ибо этот прообраз в таком наиболее свойственном ему деянии, по существу, есть Сам Бог и он блажен. Но не для своего сознания: в тот самый миг, когда он смотрит в себя и себя видит, он в то же время постигает и Бога как непосредственно Сущего в нем. Поэтому блажен он, по сущест­ву, от себя самого для своего самосознания в силу божественной сущности. Один учитель говорит: этот прообраз непосредственно исходит от Бога и в тот же миг постигает себя действием разума как безраздельно заключенного в Боге. Таким образом, его происхожде­ние из божественной сущности и пребывание в ней являют для по­стижения разума две стороны одного и того же духовного сверше­ния.

Знайте, как Бог жив, что тут, в прообразе своем, душа никогда не познала ничего конечного как конечное, а также не было для нее в этом ни пространства, ни времени! Ибо прообраз души — все ве­щи — все едино в этом прообразе. Как мало изменяется божествен­ная природа от всего, что принадлежит конечному, так же мало и этот прообраз изменяется от всего, что вступило во время. Ибо он постигает все вещи и поступает с ними по закону жизни Божества.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Якоб Бёме читать все книги автора по порядку

Якоб Бёме - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении отзывы


Отзывы читателей о книге Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении, автор: Якоб Бёме. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям

Напишите свой комментарий
x