Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

Благосклонный читатель, здесь хочу я искренне пригласить тебя, Бпокинуть твои мечтания и не заглядываться на языческую муд­рость, а также не соблазняться простотою автора: ибо сочинение это есть побуждение не его разума, а духа. Смотри лишь, чтобы иметь тебе в духе твоем Духа Святого, который от Бога исходит; Он наста­вит тебя на всякую истину и откроется тебе, и тогда в свете и силе Его ты будешь видеть ясно даже до Святой Троицы и понимать, что написано дальше.

2. Когда Спаситель наш Иисус Христос учил своих учеников молиться, Он сказал им: Когда хотите молиться, говорите: Отче наш, сущий на небесах (Матф. 6, 9). Это не значит, чтобы небо могло объять или охватить Отца, ибо само оно создано из Божественной силы.

3. Ибо Христос говорит: Отец мой больше всех (Иоан. 10, 29), и устами пророка Бог говорит: Ибо престол Мой, а земля подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня (Ис. 66, 1)? И далее: Я объемлю небо пядию и землю горстию (Ис. 40, 12). И далее: В Иако­ве вселюсь Я, и Израиль будет обителью Моей (Пс. 134, 4).

4. А когда Христос называет Отца своего Отцом небесным, Он разумеет, что сияние и сила Отца Его во всей ясности, светлости и чистоте является на небе и что над тою окружностью, или затвором, которую мы видим глазами своими и именуем небом, является вся торжествующая Святая Троица, Отец, Сын, Дух Святой.

5. Тем самым отличает Христос также и небесного Отца своего от отца природы, каковой суть звезды и стихии: они наш природ­ный отец, из которого мы созданы, и в чьем побуждении живем в сем мире, и от кого мы получаем еду и питье.

6. Небесный же Отец наш Он потому, что душа наша всегда то­мится по Нему и желает Его; да, она всегда жаждет и алчет по Нему. Тело алчет и жаждет по отце природы, каковой суть звезды и сти­хии, и этот отец действительно питает и поит его. Душа же жаждет и алчет всегда по небесном святом Отце, и Он также питает и поит ее Духом своим Святым и источником радости.

7. Однако мы имеем не двух отцов, но только одного: небо соз­дано из силы Его, и звезды — из Его премудрости, которая в Нем и из Него исходит.

8. Когда рассматривают всю природу в целом и ее свойство, то видят Отца; когда же созерцают небо и звезды, то видят Его вечную силу и премудрость. И как велико множество звезд под небом, к тому же неисчислимых и необъятных для разума, частью же и неви­димых, таково множество и многоразличие сил и премудрости Бога­Отца.

9. Но каждая звезда на небе обладает иною силою и иным каче­ством, нежели другая, что и производит такое многообразие разли­чий в тварях и между тварями на земле и во всем творении. Силы же все, какие ни есть в природе, проистекают от Бога-Отца, всякий свет, зной, холод, воздух, вода и все силы земли, горькое, кислое, сладкое, терпкое, твердое, мягкое и каких нельзя даже и перечис­лить,— все берет свой исход от Отца.

10. Когда же хотят сравнить с чем-нибудь Отца, то должно сравнивать Его с круглым шаром неба. Ты не думай, будто каждая сила, какая есть в Отце, помещается в особом месте или особой час­ти в Нем, как звезды на небе; нет, но дух указывает, что все силы в Отце находятся вместе, одна в другой, как единая сила; образ чего дан у пророка Иезекииля (гл.1), который видел Господа в духе и прообразе, наподобие колеса, где четыре колеса были одно в другом и все четыре были одно как другое; и когда они шли, то шли прямо пред собою: в какую сторону дул ветер, туда шли и все четыре прямо пред собою и ни одно не нуждалось в повороте. Так и Бог-Отец: ибо все силы в Отце одна в другой, как единая сила, и все силы пребы­вают в Отце в неисследимом свете и ясности.

11. Ты не думай, будто Бог стоит и движется в небе и над небом, как некая сила и качество, не имеющая в себе ни разума, ни знания, каково солнце; оно обегает круг свой и отряхивает от себя зной и свет, приносит ли то пользу земле и тварям или вред: последнее и случилось бы, конечно, если бы не возбраняли тому другие планеты и звезды. Нет, Отец не таков: Он всемогущий, всепремудрый, все­знающий, всевидящий, всеслышащий, всеобоняющий, всеосязаю­щий, всевкушающий Бог, в себе самом кроткий, приветный, любов­ный, милосердный и радостный, да, сама радость.

12. Но Он от вечности и до вечности пребывает неизменным, Он еще никогда не изменился в своем существе и во всю вечность никогда не изменится. Он ни от чего не произошел и не родился, но в вечности сам есть все; и все, что ни есть, произошло из силы Его, от Него исходящей. Природа и все твари произошли из силы Его, от вечности, исшедшей от Него: Его ширь, высь и глубь неисследимы ни для твари, ни даже для ангела на небе; но ангелы живут в силе Отца весьма кротко и радостно и поют непрестанно в силе Отца.

13. Если же теперь кто-то хочет видеть Бога-Сына, то должен вновь обратить взгляд на природные вещи, иначе я не могу писать о Нем: дух хотя видит Его, но только нельзя ни высказать, ни напи­сать, ибо Божественное существо состоит в силе, не дающей ни опи­сать себя, ни выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о Боге: ибо мы живем в сем мире в частичности и сами созданы из частичности. Поэтому я отсылаю читателя к оной жизни, где я намерен подробнее и яснее поговорить с ним об этом высоком предмете. До тех же пор пусть любящий читатель посмот­рит на духовный смысл, и не может того быть, чтобы он не получил себе тогда некой малой силы, если только он алчет. Теперь заметь: сказывают турки и язычники, что у Бога нет Сына: здесь раскройте пошире глаза и не делайте себя сами слепыми, и вы тогда увидите Сына.

14. Отец есть все, и всякая сила содержится в Отце: Он начало и конец всех вещей, и вне Его нет ничего; и все, что произошло, про­изошло от Отца. Ибо прежде начала сотворения тварей не было ни­чего, как только один Бог: а где ничего нет, оттуда ничего и не быва­ет; всякая вещь должна иметь причину, или корень, иначе ничего не бывает. Ты не должен, однако, думать, что Сын иной Бог, нежели Отец; и ты не должен также думать, что Сын вне Отца и что Он осо­бая часть: как если бы два человека стояли рядом, не объемля друг друга; нет, совсем не такого порядка отношение между Отцом и Сыном, ибо Отец не есть образ, который можно было бы с чем­нибудь сравнить, но Он родник всех сил, и все силы одна в другой, как единая сила; потому и именуется Он единым Богом: иначе же, если бы Его силы были разлучены, то Он не был бы всемогущ; ныне же Он самосущий, всемогущий и всесильный Бог.

15. Сын же есть сердце в Отце: все силы, какие в Отце, суть дос­тояние Отца, а Сын есть сердце, или ядро всех сил, во всем Отце; Он причина кипящих радостей во всех силах во всем Отце. От Сына, который есть сердце Отца во всех Его силах, восходит вечная небес­ная радость и кипит во всех силах Отца; такая радость, какой око не видело, и ухо не слышало, и в сердце человеку не входило никогда, как говорит святой Павел (I Кор. 2, 9).