Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

49. Не надо понимать это так, будто мой разум больше, чем у всех живых; но я ветвь Господняя, только малая и ничтожная ис­корка от Него; Он может водворить меня, куда захочет, я не могу противиться Ему в том. И это не есть также моя природная воля, которую я осуществляю собственными силами: ибо когда отъемлет­ся у меня дух, то я сам не знаю и не понимаю своего собственного труда, и принужден на все стороны драться и биться с диаволом, и подвержен нападению и печали, как и все люди. Но в последующих главах ты скоро увидишь диавола и царство его обнаженными; ско­ро будет разоблачены ему гордыня и срамота его.

Ученые и все почти писатели приложили много забот, исследо­Уваний, измышлений и изысканий в природе и высказывали также много различных мнений о том, когда и как или из чего со­творены святые ангелы; а также и о том, чем было ужасное падение великого князя Люцифера, или каким образом стал он таким злым и яростным диаволом, откуда берет начало подобный злой источник, или что его к тому побудило?

2. Хотя это основание и эта великая тайна от начала мира оста­вались скрыты и человеческая плоть и кровь не может ни объять, ни постигнуть их, однако Бог, создавший мир, хочет ныне в конце открыться, и все великие тайны станут явными, чтобы показать, что близок ныне великий день откровения и конечного суда и ежеднев­но должно ожидать его, день, когда будет вновь восстановлено ут­раченное из-за Адама, когда царство небес и царство диавола разлу­чатся в сем мире.

3. Все это, как оно есть, хочет Бог открыть в высочайшей про­стоте, чему никто не сможет воспротивиться; и пусть каждый воз­ведет очи свои ввысь, ибо приближается искупление его, а не отда­ется постыдной жадности, гордости, развратной роскоши и блеску и не мнит, что такова здесь наилучшая жизнь, меж тем как в своей дерзости сидит посреди ада и сторожит Люцифера, в чем вскоре принужден будет убедиться великим ужасом, скорбью и вечным отчаянием, а также с позором и стыдом: как мы имеем ужасный пример того на диаволах, которые были прекраснейшими ангелами на небе, как я вскоре о том напишу и открою. Я представляю дейст­вовать Богу, я не могу противиться Ему.

4. После того как в третьей главе ты внял основательно о тро­ичности в Божественном существе, хочу я здесь ясно изложить те­перь о силе и действии, равно и о качествах и качествовании в Бо­жественном существе, или из чего, собственно, сотворены ангелы и что суть тело и сила их?

5. В Боге-Отце, как я уже указал выше, содержится всякая сила, и никакой человек не может постичь ее своими чувствами; однако на звездах и стихиях, а также на тварях во всем творении мира сего познается это ясно.

6. Всякая сила содержится в Боге-Отце и от Него исходит, как то: свет, зной, холод, мягкое, сладкое, горькое, кислое, терпкое, звук и то, чего нельзя ни выразить, ни постичь,— все это содержится в Боге-Отце одно в другом как единая сила, и, однако, все силы дви­жутся в исхождении Его. Но в Боге силы качествуют не по тому ро­ду и образу, как в природе, в звездах и стихиях или в тварях.

7. Нет, ты не должен так думать; ибо это господин Люцифер в восстании своем сделал силы нечистой природы такими жгучими, горькими, холодными, терпкими, кислыми, мрачными и нечисты­ми; в Отце же все силы легки, нежны, подобны небу и совершенно радостны: ибо все силы ликуют одна в другой и голос их восходит от вечности и до вечности. И нет в них ничего, кроме любви, кротости, милосердия и приязни, ликующего, восходящего родника радости, куда вливаются все голоса небесного царства радости, так что ника­кой человек не может ни выразить того, ни с чем-либо сравнить. Но если захотят сравнить, то надо сравнивать с душою человека: когда она бывает возжжена Святым Духом, то становится такою же радо­стной и ликующей; все силы восходят в ней и ликуют, так что вос­хищают животное тело и оно трепещет: вот истинный образ Боже­ственного качества, как бывает качество в Боге; в Боге все есть дух.

8. Качество воды в Боге качествует не по тому текучему роду и образу, как в сем мире; но оно есть дух, совершенно светлый и лег­кий, сила, в которой восходит Дух Святой. Горькое качество качест­вует в сладком, терпком и кислом, и любовь восходит в нем от веч­ности и до вечности: ибо любовь в свете и ясности исходит из серд­ца, или Сына Божия, во все силы Отца, и Дух Святой движется во всем.

9. И это в глубине Отца есть как бы Божественный салиттер, который я по нужде должен сравнить с землею; до повреждения своего она была подобным салиттером: не таким твердым, холод­ным, горьким, кислым и темным, как ныне, но подобным глубине или небу, совершенно светлым и чистым, и все силы в нем были добры, прекрасны и небесны; но князь Люцифер повредил его та­ким образом, о чем речь будет дальше.

10. Этот небесный салиттер, или совокупность сил, порождает небесные радостные плоды и цвета, всевозможные деревья и кус­тарники; на них растет прекрасный и сладостный плод жизни; и в этих силах восходят всевозможные цветы прекрасных небесных окрасок и благоуханий; вкус их многообразен, каждый по своему качеству и роду совершенно свят, Божествен и радостен: ибо каждое качество приносит свой плод, подобно тому, как и в сем повреж­денном рве смертном и темной долине земли растут всевозможные земные деревья, кустарники, цветы и плоды, а в самой земле к тому же еще драгоценные камни, серебро и золото — все это прообраз порождений небесных.

11. Природа трудится с высочайшим усердием над поврежден­ной и мертвой землею, чтобы она порождала небесные образы и виды; но она рождает лишь мертвые, темные и жесткие плоды, ко­торые не более как прообразы небесных: к тому же они весьма яро­стны, горьки, кислы, терпки, жгучи, холодны, жестки и злы, и едва найдется одна искорка добрая в них. Сок их и дух перемешан с ад­ским качеством, а запах их — зловоние; в такое состояние привел их господин Люцифер, как я и покажу ясно далее.

12. Если же я пишу о деревьях, кустарниках и плодах, то ты не должен понимать это в земном смысле мира сего: ибо не такова моя мысль, будто в небе растут мертвые, жесткие, деревянистые расте­ния или состоящие в земном качестве камни; нет, но мысль моя не­бесна и духовна, и, однако, это поистине и в точности так; я разумею не что иное, как только то, что воспроизвожу здесь буквами.

13. В небесном великолепии должно особенно обратить взор на две вещи: прежде всего на салиттер, или Божественные силы; это есть движущая, кипящая сила; в этой силе вырастает и рождается плоть, сообразно каждому качеству и роду, как-то: небесные деревья и кустарники, непрерывно приносящие плоды свои, цветущие пре­красно и растущие в Божественной силе так радостно, что я не могу ни выразить того, ни описать; но я лишь лепечу о том, как дитя, ко­торое учится говорить, и никак не могу правильно назвать, в согла­сии с тем, какое дает о том познание дух.