Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

14. Но чего я не могу описать здесь, о том да будет заповедано душе твоей помыслить; в день воскресения ты увидишь все то ясно и явно: ты не смеешь насмехаться здесь над моим духом, он не от дикого зверя произошел, но рожден из силы моей и просвещен Свя­тым Духом.

15. Я пишу здесь не без познания. Если же ты как эпикуреец и откормленная свинья диаволова по диавольскому наущению захо­чешь насмехаться над этими вещами и скажешь: глупец не восходил на небо и ничего не видел и не слышал, все это басни; то по праву и силе познания моего да будешь ты мною отослан и вызван на стро­гий суд Божий.

16. И хотя в теле моем я слишком немощен, чтобы доставить тебя туда; однако Тот, от кого я получил мое познание, достаточно могуществен, чтобы ввергнуть тебя даже в бездну ада.

17. Поэтому остерегись и помысли, что и ты также принадле­жишь к ангельским ликам; и прочти с охотою последующую песен­ку: тогда Дух Святой пробужден будет в тебе, и ты также получишь желание и охоту к небесным хороводам, аминь.

18. Скрипач уже натянул свои струны, жених грядет: смотри, чтобы не иметь тебе адской подагры в ногах, когда начнется хоро­вод, и не стать негодным к ангельской пляске и чтобы не выгнали тебя со свадьбы за то, что нет на тебе ангельской одежды. Поистине заперта будет за тобою дверь, и ты больше не войдешь внутрь; но будешь плясать в адском огне вместе с адскими волками: тогда пройдет у тебя охота насмехаться, и раскаяние будет грызть тебя.

19. Теперь спросят: какое же у ангела качествование? Ответ: святая душа человека и дух ангела имеют единую сущность и суще­ство, и нет никакого различия в них, кроме самого только качества и телесного правления: это качество действует на человека снаружи, через воздух, обладающий поврежденным, земным качеством; хотя он обладает также и Божественным, небесным качеством, скрытым от тварей, но хорошо ведомым святой душе, по слову царственного пророка Давида: Господь шествует на крыльях ветра (Пс. 103, 3). В ангеле же Божественное качество качествует совсем свято, Божест­венно и чисто.

20. Но какой-нибудь простак, быть может, спросит: что ты ра­зумеешь под качествованием или что это значит? Я разумею под ним силу, входящую снаружи в тело ангела и вновь выходящую из него, подобно тому, как человек вбирает в себя дыхание и вновь выпускает его из себя; ибо в том состоит жизнь тела, как и духа.

21. Наружное качество зажигает дух в сердце, в первом родни­ке, отчего все силы во всем теле приходят в движение: тогда это ка­чество поднимается в телесном духе, он же природный дух ангела или человека, в голову, где он имеет свой княжеский престол, и правление, и своих советников, с которыми он сообразуется в своих поступках.

22. На первом месте, или первый советник его,— глаза; они за­ражаются всеми вещами, на какие только взглянут, ибо они суть свет. Подобно тому, как свет исходит из Сына Божия во всего Отца, во все силы Его и заражает все силы Отца; и в свой черед все силы Отца заражают свет Сына Божия, отчего и происходит Дух Святой.

23. Так действуют и глаза в вещи, на которую они смотрят, и вещь в свой черед действует в глазах, и советник глаз доставляет ее в голову пред княжеский престол, где она испытуется. Если она по­нравится духу, он доставляет ее сердцу, а сердце передает ее сило­вым путям или проводящим жилам во всем теле; тогда завладевают ею рот, руки и ноги.

24. Другой советник суть уши; они также имеют восхождение свое из всех сил во всем теле посредством духа; их родник — мерку­рий, или звук, восходящий из всех сил. Подобно тому, как во всех силах Божиих восходит и звучит меркурий (в котором небесный звук или радость; и звук исходит из всех сил, и поднимается в соста­ве Духа в Боге, когда одна сила побуждает другую, и звучит или зве­нит: тогда исходит звук, или звон, и восходит снова во все силы От­ца, и все силы Отца снова заражаются им; отчего они всегда бывают чреваты звуком и непрестанно рождают его вновь во всякой силе).

25. Так и другой советник в голове, уши: они бывают отверсты, и звук исходит через них во все, что звучит; где только меркурий звучит и восходит, туда вступает также и меркурий духа, и заража­ется тою вещью, и приносит ее пред княжеский престол в голове, на испытание четырех прочих советников.

26. И если она нравится духу, он доставляет ее в сердце пред матерь свою, и сердце или родник сердца передает ее всякой силе во всем теле; тогда завладевают ею рот и руки. Если же по испытании она не понравится всему княжескому совету в голове, то он снова отпускает ее от себя и не доставляет своей матери, в сердце.

27. Третий княжеский советник есть нос: родник восходит из тела в духе в нос, где имеет двое отверстых врат. Подобно тому, как из всех сил Отца и Сына исходит приятное и сладостное благоуха­ние и умеряется всеми силами Святого Духа, отчего из родника Святого Духа поднимается святой и драгоценный запах, и движется во всех силах Отца, и зажигает все силы Отца, и они вновь стано­вятся чреваты сладостным благоуханием и рождают его в Сыне и Духе Святом.

28. Так и в ангеле, и в человеке восходит сила обоняния, из всех сил тела посредством духа и выходит наружу, к носу, и заражается всеми запахами, и приносит запах через нос третьему советнику, в голову, пред княжеский престол. Там он испытуется, хороший ли то запах, приемлемый ли для данного сложения или нет? Если он хо­рош, дух приносит его своей матери, чтобы он пошел в дело; если же нет, то он отвергается. И этот советник обоняния, рождающийся из салиттера, смешан также с меркурием, и принадлежит к небесному царству радости, и составляет в Боге славный, сладостный и пре­красный родник.

29. Четвертый княжеский советник есть вкус на языке; он так­же поднимается посредством духа, из всех сил тела в язык; ибо все проводящие жилы целого тела идут в язык, и язык есть острота или вкус всех сил.

30. Подобно тому, как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и есть острота или испытание всех сил, и возвращает в своем движе­нии или в своем восхождении все, что добро, вновь во все силы От­ца, отчего силы Отца становятся вновь чреваты и непрестанно по­рождают вкус; а что не добро, то Дух Святой выплевывает, как от­вращение, согласно написанному в Откровении Иоанна (3, 16), так выплюнул Он и великого князя Люцифера в его гордыне и повреж­дении (ибо не мог более вкушать его огненное, надменное и смрад­ное качества); так бывает и со всеми надменными смрадными людьми.

31. О человек! Да будет тебе это сказано: ибо дух строго ревнует в этом виде; покинь высокомерие, или будет с тобою, как с диавола­ми, это не шутка, время весьма кратко, скоро ты отведаешь его, ад­ского огня.

32. Итак, подобно Духу Святому, испытывающему все, испыту­ет и язык всякий вкус; и если он нравится духу, то дух приносит его в голову, пред четырех прочих советников, пред княжеский пре­стол, и он здесь испытуется, полезен ли он также и качествам тела? И если он хорош, то доставляется в матерь сердца и она передает его всем жилам и силам тела; тогда завладевают им рот и руки. Если же нехорош, то язык выплевывает его, прежде чем он достигнет на княжеский совет; когда же бывает так, что он угоден и приятен язы­ку, телу же всему служит не на пользу, то, явившись на совет, он все же бывает отвергнут, и язык должен выплюнуть его и более не при­касаться.