Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

33. Пятый княжеский советник есть осязание: оно также восхо­дит из всех сил тела в дух, в голову. Подобно тому, как из Бога-Отца и Сына все силы исходят в Святого Духа и одна побуждает другую, отчего возникает звук, или меркурий, так что все силы звучат и движутся; иначе, если бы одна не побуждала другой, то ничто бы и не приходило в движение; и побуждение делает Святого Духа под­вижным, так что Он восходит во всех силах и побуждает все силы Отца, и это дает начало в них небесному царству радости или лико­ванию, а также звучанию, звону, рождению, цветению и росту; все это имеет восхождение свое от того, что одна сила побуждает дру­гую. Ибо Христос говорит в Евангелии: Я делаю, и Отец мой делает так же (Иоанн. 5, 17). Именно то побуждение и действие разумеет Он, что всякая сила исходит от Него и порождает Духа Святого, а в Духе Святом все силы уже в движении от исхождения Отца: потому движется Дух Святой, и восходит от вечности и до вечности, и сно­ва зажигает все силы Отца и делает их подвижными, так что они непрестанно чреваты.

34. По такому же образу происходит это и в ангелах, и в людях: ибо все силы в теле восходят и побуждают одна другую, иначе ни ангел, ни человек ничего бы не чувствовал. Когда же один какой­нибудь член бывает слишком сильно подвигнут, то он взывает о помощи ко всему телу, и все тело приходит в возбуждение, наподо­бие великого смятения, или как если бы налицо был враг, и спешит на помощь этому члену, и избавляет его от страдания: как ты мо­жешь видеть это, когда сильно ушибешь, придавишь или поранишь палец или случится что бы то ни было с каким-нибудь твоим чле­ном: и вот дух, который на этом месте, немедленно бежит к матери сердцу и жалуется матери: и если боль сколько-нибудь значительна, то мать пробуждает все члены тела и все должно спешить на по­мощь этому члену.

35. Теперь заметь: так одна сила непрерывно побуждает другую во всем теле, и все силы восходят в голову пред княжеский совет, который испытует побуждение всех сил. Если какой-нибудь член побуждается слишком сильно и причиняет вред тому или другому из княжеских советников, как-то: пожелает через зрение любить то, что ему не подобает (как поступил господин Люцифер: он увидел Сына Божия, и ему полюбился высокий свет, и он подвигся или по­будился слишком сильно в желании стать равным Ему или даже еще прекраснее и выше Его), то советники удаляют прочь такое побуж­дение.

36. Или если бы он захотел слишком сильно побудиться и под­вигнуться через слух и охотно желал бы слышать ложные речи или вещи и доставлять их сердцу, то и таковое советники удаляют прочь.

37. Или если бы он пожелал через обоняние допустить в себе похоть к тому, что не его (как и поступил господин Люцифер: он допустил себе похоть к святому благоуханию Сына Божия и возом­нил, что в своем восстании и воспламенении будет благоухать еще сладостнее; таким же образом он затем обманул и матерь Еву, ска­зав, что если она вкусит от запрещенного дерева, то станет умна и подобна Богу — Быт. 3, 5), то и такое побуждение советники также удаляют прочь.

38. Или если бы он пожелал через вкус допустить в себе похоть и вкусить того, что не принадлежит ему или не одного с телом каче­ства (как матерь Ева в раю допустила в себе похоть к нечистым диа­вольским яблокам и вкусила от них), то такое побуждение в похоти советники также удаляют прочь.

39. Словом, для того их пятеро в княжеском совете, чтобы один мог подавать совет другому; и каждый из них особого качества; и сложный дух, рождающийся из всех сил, есть царь, или князь их и восседает в голове, в мозгу человека; в ангеле он также восседает в голове, в силе, которая вместо мозга, на своем княжеском престоле, и выполняет то, что постановлено всем княжеским советом.

Вот смотри: каково существо в Боге, таково оно и в людях, и анге­Влах; и каково Божественное тело, таково и тело ангельское, и человеческое. Однако с тем различием, что ангел или человек есть тварь, а не целое существо, но лишь сын целого существа, которого оно породило: потому он справедливо подчинен целому существу ибо он сын его тела. И когда сын противится отцу, то вполне пра­вильно, если отец выгонит его из своего дома, ибо он противится тому, кто его породил и чьею силою он стал тварью. Ибо когда кто­то делает что-либо из своей собственности и дело не удается ему сообразно его воле, то он может распорядиться с ним, как захочет, сделать из него сосуд в честь или бесчестие, как и произошло с Лю­цифером.

2. Теперь заметь: вся Божественная сила Отца изрекает из всех качеств слово, то есть Сына Божия: теперь, этот звук, или это слово, изрекаемое Отцом, исходит из салиттера, или сил Отца, и из мерку­рия — звука, или звона, Отца. И Отец изрекает его в себе самом, и это слово и есть сияние из всех Его сил; когда же оно изречено, то уже не таится более в силах Отца, но звучит и звенит вновь во все силы в целом Отце.

3. Далее, это слово, изрекаемое Отцом, обладает такою остро­той, что звук слова с мгновенной быстротой проникает сквозь всю глубину Отца; и эта острота есть Дух Святой, ибо это слово, которое было изречено, остается как сияние или как славный указ пред ца­рем; звук же, исходящий через слово, выполняет указ Отца, произ­несенный посредством слова: и это есть рождение Святой Троицы.

4. Теперь смотри, таково же устройство и ангела, и человека: сила в целом теле обладает всеми качествами, как в Боге-Отце.

5. И как в Боге-Отце все силы восходят от вечности до вечно­сти, так восходят в голову все силы и в ангеле, и в человеке: ибо вы­ше они не могут подняться, так как он только тварь, имеющая нача­ло и конец; и в голове помещается Божественное судилище и знаме­нует Бога-Отца; а пять чувств, или качеств, суть советники, и они получают свои влияния из целого тела из всех сил.

6. Далее, пять чувств по полномочию целого тела непрестанно держат совет, и когда решение принято, составленный из них судия изрекает его как слово в свое средоточие, или в средину тела, в сердце: ибо сердце есть родник всех сил, откуда они и берут свое восхождение.

7. И вот в сердце пребывает тогда как бы составленное воедино из всех сил самосущее лицо, и это слово, и оно знаменует Бога­Сына: из сердца оно исходит в рот, на язык, который есть острота, и заостряет слово, так что оно звучит; и язык различает его сообразно пяти чувствам.

8. Из какого качества слово берет свое начало, в том же качест­ве оно и отталкивается на языке, и от языка исходит сила различе­ния: и это знаменует Святого Духа.

9. Ибо подобно тому, как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и различает и заостряет все, и выполняет то, что Отец изрекает че­рез слово, так и язык заостряет и различает все то, что пять чувств в голове приносят через сердце на язык: и дух отправляется с языка, посредством меркурия, или звука, в то место, какое было определе­но на совете пяти чувств, и выполняет их решение.