Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

32.Но ты должен разуметь это правильно: они созданы и сло­жены в образ из салиттера и меркурия, то есть из исхождения. Вот тебе подобие: из солнца и звезд исходят стихии, и в салиттере земли они образуют живого духа, и звезды остаются на своей окружности, а дух все же получает качество звезд.

33. Дух же этот, после составления своего, становится особым существом и имеет образ бытия как все звезды; и звезды суть также и остаются каждая особо и каждая свободной сама по себе. Однако качество звезд тем не менее господствует в духе, но дух может и во­лен подниматься и опускаться в своих качествах или жить во влия­ниях звезд, как захочет, будучи свободен; ибо качества свои, какие он имеет в себе, получил он в собственность.

34. И хотя первоначально он имеет их от звезд, однако ныне они суть все же его; подобно материи, когда она имеет в себе семя: поскольку оно есть семя и находится в матери, оно принадлежит ей; но когда из него разовьется дитя, оно уже более собственность не матери, но дитяти. И хотя дитя находится в дому матери, и мать питает его от своей пищи, и дитя не могло бы жить без матери, все же тело и дух, порожденные из семени матери, суть его собствен­ность, и дитя сохраняет за собою свое телесное право.

35. Так бывает и с ангелами: все они образованы были из Боже­ственного семени, но имеют ныне каждый для себя свое тело, и хотя они находятся в дому Божием и вкушают от плода своей матери, из которой произошли, все же тело их составляет ныне их собствен­ность.

36. Но качество вне их или вне их тела, как мать их, не есть их собственность: подобно тому, как мать не есть собственность дитя­ти, и пища матери также не есть его собственность, но мать дает ее ему из любви, потому что она породила дитя.

37. И она может также выгнать дитя из дома, если оно не хочет повиноваться ей, и может отнять у него пищу, что и случилось с княжеством Люцифера.

38. Так и Бог может отнять свою Божественную силу, которая вне ангелов, если они восстанут против Него: но когда это бывает, дух должен зачахнуть и погибнуть, подобно тому, как человек дол­жен умереть, когда у него отнимут воздух, который также есть мать его; так и ангелы не могут жить вне своей матери.

Здесь возникает вопрос: какое же тело, какой же вид или образ Зимеет ангел или каков его облик? Как человек сотворен в образе и подобии Бога, так равно и ангелы; ибо они братья людей: и люди в воскресении будут иметь не иной вид и образ, нежели ангелы, как о том свидетельствует сам царь наш, Христос (Матф. 22, 30). Также и ангелы никогда не являлись людям на земле в ином образе, нежели в образе людей.

2. Но так как в воскресении мы должны быть подобны ангелам, то и ангелы должны иметь тот же облик, что и мы; иначе в воскре­сении нам предстояло бы принять на себя иной образ, а это проти­воречило бы первому сотворению.

3. Также и Моисей, и Илия явились ученикам Христовым на горе Фаворе в своем виде и образе (Матф.17), однако они давно уже были на небе; и Илия был взят на небо с живым телом и, однако, не имел иного образа, нежели того, какой был у него на земле (4 Царств 2, 11). Так же, когда Христос возносился на небо, то два ангела парили в облаках и сказали ученикам: Мужи Израильские, что вы смотрите вверх? Сей Иисус приидет снова таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1, 11). Ведь это же явно и ясно, что Он снова вернется в Последний день в том же об­разе, с Божественным и прославленным телом, подобно князю свя­тых ангелов, каковыми будут люди.

4. Также показывает дух явно и ясно, что образ ангелов и людей один и тот же: ибо взамен легионов свергнутого Люцифера, Бог соз­дал иного ангела, из того же места, из которого был создан и где восседал Люцифер; то был Адам, если бы только он остался в ясно­сти: но у нас есть еще верная надежда воскресения, когда мы снова получим ангельскую ясность и чистоту.

5. Ты спросишь теперь: как же сотворены ангелы по образу Бо­жию? Ответ: во-первых, составленное воедино и сложенное в образ тело их нераздельно, а также неразрушимо и неосязаемо для рук человеческих; ибо оно сплочено из Божественных сил, а эти силы так связаны между собою, что не могут быть разрушены во веки. Как не может никто или ничто разрушить все Божество, так не мо­жет ничто разрушить и ангела; ибо каждый ангел составлен воедино и сложен в образ из всех сил Божиих, не плотью и кровью, а Боже­ственною силою.

6. Итак, прежде всего тело, составленное из всех сил Отца, и в этих силах свет Бога-Сына; теперь, силы Отца и Сына, которые в ангеле содержатся тварно, порождают восходящего в ангеле разум­ного духа.

7. Первоначально силы Отца порождают некий свет, через ко­торый ангел видит во всем Отце, и может видеть внешнюю силу и действие Божие, которые вне тела его, и созерцать своих собратьев, а также видеть и вкушать славные плоды Божии; и в нем его ра­дость.

8. И этот свет вошел первоначально тварным образом в ангель­ское тело, из Сына Божия в силах Отца, и он есть собственность тела, которая ничем не может быть отнята у тела, разве только ангел сам погасит его, как это сделал Люцифер.

9. Теперь, вся сила, какая есть во всем ангеле, порождает этот свет: как Бог-Отец порождает Сына своего, чтобы Он был сердцем Его, так и сила ангела порождает в себе сына и сердце свое; и оно в свой черед освещает все силы во всем ангеле. Далее, из всех сил ан­гела, а также из света его, исходит родник и изливается во всем ан­геле: это дух его, и он восходит во всю вечность; ибо в этом духе все познание и ведение всех сил и родов, какие суть во всем Боге.

10. Ибо этот дух изливается из всех сил ангела и восходит в ум, где у него пять отверстых врат, и там он может оглядеться на все, что есть в Боге и что есть также и в нем. Исходит же он из всех сил ангела, а также из света ангела, подобно тому, как Дух Святой от Отца и Сына, и наполняет все тело.

11. Теперь заметь великую тайну: подобно тому, как в Боге должно отметить две вещи, из которых первая есть салиттер, или Божественные силы, откуда происходит тело, а другая — меркурий, звук, или звон, так бывает это равным образом и в ангеле.

12. Прежде всего есть сила, и в силе — звук, который в духе вос­ходит в голову, в ум, подобно тому, как в человеке — в мозг, и в уме он имеет свои отверстые врата, а в сердце — свой престол и свое начало, откуда он изливается из всех сил. Ибо родник всех сил из­ливается в сердце, как и у человека; и в голове он имеет свой княже­ский престол, откуда он видит все, что вне его, и слышит все, и вку­шает все, и обоняет все, и осязает все.

13. И теперь, когда он видит и слышит, как восходит Божест­венный звук и звон, который вне его, то заражается дух его, и заго­рается радостью, и поднимается на своем княжеском престоле, и звенит и поет весьма радостные слова о святости Бога, о плоде и произрастании вечной жизни, об изяществе и о цветах вечной радо­сти, о блаженном зрении Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Ду­ха; также о достохвальном братстве и содружестве ангелов, о царст­ве радости, пребывающем вечно, о святости Бога, об их княжеском правлении; словом, обо всех силах и ото всех своих сил; чего я ради печали поврежденности моей во плоти не могу описать, и гораздо охотнее присутствовал бы сам при этом.