Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

14. Другой образ неба в Божественном великолепии есть мер­курий, или звук: подобно тому, как и в салиттере земли есть звук; от него растет золото, серебро, медь, железо и подобное им, из чего можно делать всякие орудия для звука или для радости, как-то: ко­локола, трубы и все, что звучит; этот звук есть также и во всех тва­рях земли, иначе все было бы безмолвно.

15. Далее, тот же звук на небе приводит в движение все силы, так что все радостно растет и рождается в изяществе: и как много­численны и различны Божественные силы, так многочислен и раз­личен и звук, или меркурий. Когда же силы в Боге восходят, то одна побуждает другую, и они движутся одна в другой и бывает непре­станное смешение: тогда возникают в них всевозможные цвета, а в этих цветах вырастают всякие плоды; все это восходит в салиттере, а меркурий, или звук, также примешивается и восходит во всех силах Отца; и тогда звучание и звон раздается в небесном царстве радости. Если бы ты собрал в мире сем много тысяч различных музыкальных инструментов и лютней, и самым искусным образом настроил их между собой, и созвал бы для игры на них искуснейших мастеров, то это было бы все же лишь как собачий лай в сравнении с Божест­венным звуком и с музыкой, восходящей через Божественный звук от вечности и до вечности.

16. Если же ты хочешь рассмотреть небесное Божественное ве­ликолепие и славу, каковы они и какие там произрастания, наслаж­дения или радость, то взирай прилежно на мир сей, какие плоды и произрастания возникают из салиттера земли, какие деревья, кус­тарники, коренья, цветы, масла, вина, хлеб и все, что ни есть и что только может испытать твое сердце,— все это прообраз небесного великолепия.

17. Ибо земная и поврежденная природа от начала своего со­творения и до сего дня непрестанно трудилась над тем, чтобы иметь возможность произвести небесные образы, как в земле, так и в лю­дях и зверях: это хорошо видно по тому, как всякий год возникают новые художества; так длилось от начала и до сего дня, но она не возмогла произвести Божественные силы и качества; потому плод ее полумертв, поврежден и нечист.

18. Не должен ты думать, что в Божественной славе звери, гады или твари происходят во плоти, как в сем мире; нет, но я разумею только дивную соразмерность, силу и изящество в них. Природа трудится с высочайшим прилежанием над тем, чтобы возмочь про­извести в силе своей небесные образы или формы, как это видно на людях, зверях, птицах и гадах, а равно и на произрастаниях земли, и чтобы имело художественнейший образ бытия; ибо природа рада была бы избавиться от тщеты, чтобы иметь возможность порождать в святой силе небесные образы.

19. Ибо в Божественной славе возникают равным образом вся­кие произрастания, деревья и кусты и всякие плоды, и каждое при­носит плод свой, однако, не по земному качеству и роду, а по каче­ству, образу и роду Божественному.

20. Плоды те не суть мертвая, жесткая, горькая, кислая и терп­кая падаль, которая загнивает и становится смрадом, как в сем мире; но все пребывает в святой, Божественной силе, состав их из Божест­венной силы, из салиттера и меркурия Божественной славы, пища святых ангелов.

21. Если бы человек не повредил их своим мерзким падением, он и в сем мире пировал бы подобным же образом и вкушал бы от таких же плодов, какие были предложены ему двоякого рода в раю: но отравленная похоть и вожделение диавола, отравившего и по­вредившего салиттер, из которого был создан Адам, ввергли челове­ка в злую похоть — вкусить от обоих качеств, злого и доброго, как я дальше напишу о том ясно, а также и докажу.

22. Дух наставляет и указывает ясно и явно, что прежде сотво­рения ангелов Божественное существо с его восхождением и качест­вованием было от вечности, и в сотворении ангелов пребыло, как оно есть еще и поныне, и пребудет так в вечность.

23. Locus, или место и пространство сего мира, вместе с твар­ным небом, которое мы видим нашими глазами, а равно и место земли и звезд, вместе с глубиною, имело тот же образ, как оно пре­бывает еще и поныне над небесами в Божественной славе.

24. В сотворении же ангелов оно стало царством великого кня­зя Люцифера ["Разумей, согласно второму Началу, из которого он был извергнут в самое внешнее, оно же и самое внутреннее".] Гор­дым восстанием своим он воспламенил в своем царстве и сделал жгучими качества, или Божественный салиттер, из которого был создан ["Разумей, средоточие своей природы или первое Начало".]

25. Он мнил, что станет благодаря этому пресветлым и будет качествовать превыше Сына Божия; но он обманулся: ибо место это в жгучем качестве своем не могло устоять в Боге; за этим и последо­вало сотворение сего мира. Но в конце определенного в Боге срока сей мир будет вновь водворен в свое первое место, как то было пре­жде сотворения ангелов; и господин Люцифер получит в нем в веч­ное обитание себе вертеп, ров или яму: это будет вечным жилищем позора, пустынной и темной долиной, вертепом ярости.

26. Заметь теперь: Бог в движении своем сотворил святых анге­лов всех сразу, не из чуждого вещества, но из себя самого, из своей силы и вечной премудрости. Философы высказывали мнения, будто Бог создал ангелов из одного только света: но они заблуждались, ангелы созданы не из одного только света, но из всех сил Божиих.

27. Как я указал выше, в глубине Бога-Отца должно различать две вещи: прежде всего, силу или все силы Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа; они приятны, блаженны и многообразны, и, однако, все вместе, одна в другой, как единая сила.

28. Подобно тому, как в воздухе правит сила всех звезд, так и они в Боге: но в Боге каждая сила проявляет себя в действии своем особо. Затем, в каждой силе есть звук, и он звучит сообразно качест­ву каждой силы, и в том состоит все небесное царство радости: из этого Божественного салиттера и меркурия были созданы все анге­лы, разумей, из тела природы.

29.Но ты теперь спросишь пожалуй: как же созданы они или рождены, или что это за образ? Да, если бы у меня был ангельский язык, а у тебя ангельский разум, то мы с тобою отлично поговорили бы об этом; а так только дух видит это, язык же не может подъять, ибо я не знаю никаких иных слов, кроме только слов мира сего; од­нако, если в тебе есть Дух Святой, то душа твоя ясно поймет это.

30. Вот смотри: вся Святая Троица движением своим сложила из самой себя тело или образ, подобный малому Богу, но не со столь могущественным исхождением, как у всей Троицы, а сообразно не­которой мере, по величине тварей.

31. В Боге нет ни начала, ни конца; ангелы же имеют и начало, и конец, которые, однако, нельзя ни измерить, ни постичь, ибо ангел может иногда быть велик и вскоре же мал; скорая перемена их столь же быстра, как мысль людей; в ангеле все качества и силы суть как во всем Божестве.