Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

30. Далее, во всей глубине Отца, кроме Сына, есть еще только многоразличная и неизмеримая или неисследимая сила Отца и не­исследимая сила и свет Сына; и это в глубине Отца есть живой, все­сильный, всеведущий, всеслышащий, всевидящий, всеобоняющий, всевкушающий, всеосязающий Дух, в котором вся сила, и сияние, и премудрость, как в Отце и Сыне.

31. И как в четырех стихиях сила и сияние солнца и всех звезд, так и Он во всей глубине Отца: и Он есть Дух Святой, и справедливо именуется так, и есть третье самосущее лицо в Божестве.

32. Когда же говорят или пишут о трех лицах в Божестве, то не должен ты думать, что существуют три Бога и каждый из Них гос­подствует и правит сам по себе, подобно земным царям. Нет, в Боге совсем не так: ибо Божественное существо состоит в силе, а не в те­ле, или плоти.

33. Отец есть вся Божественная сила, откуда произошли все твари, и Он всегда был от вечности; Он не имеет ни начала, ни кон­ца. Сын в Отце есть сердце Отца, или свет, и Отец рождает Сына от вечности и до вечности непрерывно, и сила и сияние Сына светит снова во всего Отца, подобно солнцу во всем мире.

34. И Сын есть иное лицо нежели Отец, но не вне Отца, а также не иной Бог, нежели Отец; сила, сияние и всемогущество Его нис­колько не меньше всего Отца.

35. Дух Святой исходит от Отца и Сына и есть третье самосу­щее лицо в Божестве. Подобно тому, как стихии в сем мире исходят от солнца и звезд и суть подвижный дух во всех вещах в сем мире, так и Дух Святой есть подвижный дух во всем Отце, и исходит от вечности и до вечности непрерывно от Отца и Сына, и наполняет всего Отца; Он нисколько не меньше и не больше, нежели Отец и Сын, созидающая сила Его — во всем Отце.

36. Всякая вещь в сем мире возникла по подобию этой троич­ности. Вы, слепые иудеи, турки и язычники, раскройте очи ума ва­шего, я хочу показать вам на вашем теле и на всех природных вещах, на людях, зверях, птицах и гадах, как и на дереве, камне, зелени, ли­стве и траве подобие святой троичности в Боге.

37. Вы говорите, что в Боге единое существо, что Бог не имеет Сына. Теперь, раскрой глаза и взгляни на себя самого: человек соз­дан по подобию и из силы Бога в Его троичности. Посмотри на твоего внутреннего человека, и ты увидишь это светло и ясно, если только ты не глупец и не неразумное животное. Заметь же: в сердце твоем, в жилах и в мозге пребывает твой дух; всякая сила, какая движется в твоем сердце, в жилах и мозге и в которой жизнь твоя знаменует Бога-Отца; из той же силы восходит (рождается) свет твой, так что в той же силе ты видишь, понимаешь и знаешь, что тебе надо делать: ибо тот же свет брезжит и во всем теле твоем, и все тело движется в силе и познании света, ибо тело помогает всем чле­нам в познании света, который знаменует Сына Божия. Ибо как Отец рождает Сына из своей силы, и Сын светит во всем Отце, так и сила твоего сердца, твоих жил и мозга порождает свет, который све­тит во всех твоих силах, во всем твоем теле. Раскрой очи ума твоего, и поразмысли об этом, и ты найдешь, что это так.

38. Заметь теперь: подобно тому, как от Отца и Сына исходит Дух Святой, и есть самосущее лицо в Божестве, и движется во всем Отце, так и из сил твоего сердца, твоих жил и мозга исходит сила, движущаяся во всем твоем теле: и из света твоего исходят в ту же силу разум, смысл, искусство и мудрость, на управление всем телом, а также на различение всего того, что вне тела. И в правлении ума твоего оба эти исхождения суть нечто единое, дух твой: и это знаме­нует Бога-Духа Святого; и Дух Святой, исходящий от Бога, господ­ствует также и в этом духе в тебе, если только ты дитя света, а не тьмы.

39. Ибо этим светом, рассудком и управлением человек отличен от животных и есть ангел Божий, как я это ясно покажу, когда буду писать о сотворении человека.

40. Поэтому заметь себе точно и обрати внимание на порядок этой книги; ты найдешь, чего желает сердце твое или чего всегда вожделеет.

41. Таким образом, находишь ты в человеке три родника: во­первых, силу во всем существе твоем, и она знаменует Бога-Отца; затем свет во всем существе твоем, который освещает все существо, и он знаменует Бога-Сына.

42. Затем из всех твоих сил, а также из света твоего исходит дух, и он разумен: ибо все жилы, вместе со светом в тебе, а также сердце, и мозг, и все, что ни есть в тебе, производят этого духа; и это душа твоя и знаменует по справедливости Духа Святого, исходящего от Отца и Сына и правящего во всем Отце; ибо душа человека правит во всем теле.

43. Тело же, или животная плоть, в человеке знаменует мерт­вую, поврежденную землю, которую человек сам привел в такое со­стояние своим падением, как о том будет речь дальше в своем месте. ["Душа содержит внутри себя первое внутреннее Начало; и дух ду­ши — второе Начало in Ternario Sancto; и внешний дух, будучи звезд­ным,— третье Начало мира сего".]

44. Также находишь ты троичность Божества и в жилах живот­ных: ибо как дух возникает и происходит в человеке, так возникает он в животном, и нет здесь различия; единственное же различие в том, что человек создан из лучшего ядра природы самим Богом в подобие Его и в ангела Его, и Бог господствует в человеке Духом своим Святым, так что человек может говорить, и все различать, и понимать.

45. Животное же произошло из одной только дикой природы мира сего; звезды и стихии породили животных движением своим по воле Бога.

46. Таким же образом возникает дух и в птицах, и гадах, и все имеет свой троякий источник в подобии троичности Божества: также видишь ты троичность Божества в дереве и камнях, равно и в зелени, листве и траве; только что все это земные вещи: словом, природа не порождает чего бы то ни было в сем мире, хотя бы ему едва только час один предстояло пробыть или остаться, иначе как в троичности или по подобию Божию.

47. Заметь теперь: в дереве, камне или растении есть три вещи, и ничто не может ни родиться, ни расти, если из этих трех будет недоставать в нем хотя бы одной. Во-первых, сила, из которой про­исходит тело, будь то дерево, или камень, или растение; во-вторых, сок, который есть сердце всякой вещи; в-третьих же, кипящая сила, запах или вкус, то есть дух вещи, от которого она растет и прибыва­ет: когда же недостает одного из трех, то никакая вещь не может устоять.

48. Так находишь ты во всех вещах, на что бы ни взглянул, по­добие троичности Божественного существа; пусть же никто не осле­пляет себя и не мнит, что это иначе, или не думает, что у Бога нет ни Сына, ни Святого Духа: впоследствии, когда я буду писать о сотво­рении, я докажу это гораздо яснее, светлее и чище, ибо я не заимст­вую моего писания и моей книги у других учителей. И хотя я при­вожу здесь много примеров и свидетельств святых Божиих, однако все таковое вписано мне от Бога в мое разумение, так что я всему этому, несомненно, верю, все познаю и вижу; но не по плоти, а по духу, в побуждении и движении Божием.