Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

10. Рот знаменует то, что ты всемогущий сын твоего Отца, без­различно человек ли ты или ангел: ибо через рот принужден ты вбирать в себя силу Отца твоего, если хочешь жить. И ангелу необ­ходимо делать это, как и человеку; и хотя он не нуждается в стихии воздуха по тому же образу, как человек, однако, должен через рот вбирать в себя дух, из которого возникает воздух в сем мире.

11. Ибо в небе нет подобного воздуха, но качества там кротки и радостны, как приятное дуновение, и Дух Святой пребывает посре­ди всех качеств в салиттере и меркурии. И ангел должен пользо­ваться ими, иначе он не может быть подвижною тварью; ибо он также должен вкушать от небесных плодов через рот.

12. Ты не должен, однако, понимать это в земном смысле: ибо ангел не имеет кишок, а также плоти и костей; но он составлен во­едино из Божественной силы, по образу и роду наподобие человека, и со всеми членами человека; только детородных частей нет у него, а также и выхода внизу, он и не нуждается в них.

13. Ибо человек получил свои детородные части, а также и вы­ход внизу лишь в своем жалостном падении. Ангел ничего не извер­гает из себя, кроме Божественной силы, которую принимает ртом, чтобы возжечь ею свое сердце, а сердце возжигает все члены; эту же силу он снова извергает через рот, когда говорит и хвалит Бога.

14. Небесные же плоды, которые он ест, не суть земного качест­ва; и хотя они по образу и виду подобны земным, однако они суть лишь Божественная сила и обладают такими сладостными вкусом и запахом, что я ни с чем не могу сравнить их в сем мире, ибо они бла­гоухают Святой Троицей и от Нее же имеют и вкус свой.

15. Ты не должен думать, что это лишь как бы прообраз или тень; нет, дух показывает ясно и явно, что в небесной славе, в небес­ном салиттере и меркурии растут Божественные деревья, кустарни­ки, цветы и многое иное, что в сем мире бывает прообразом: как ангелы, так и произрастания и плоды — все суть из Божественной силы.

16. Ты не должен сравнивать это произрастание неба с сим ми­ром; ибо в сем мире два качества, злое и доброе, и многое вырастает в силу злого качества, чего не растет на небе. Ибо у неба только один образ, и там не растет ничего, что не было бы добро; но господин Люцифер привел сей мир в такое состояние. Поэтому и матерь Ева устыдилась, вкусив от того, что было уготовлено злым качеством: а равно устыдилась она и своих детородных частей, которые уготови­ла себе этим вкушением яблока.

17. Но не так бывает относительно ангельских и небесных пло­дов: поистине и точно, а не только иносказательно, существуют на небе различные плоды, и ангелы берут их руками своими и едят их, как мы, люди; но они не нуждаются для этого в зубах, да и не имеют их, ибо плоды те суть Божественной силы.

18. Далее, все это, находящееся вне ангела, и чем он пользуется для поддержания своей жизни, не есть его телесная собственность, которой он обладает по природному праву; но небесный Отец дает им все это из любви. Тело же их есть их собственность, ибо Бог дал им его в собственность, а что дано кому-либо как собственное или в собственность, то принадлежит ему по природному праву, и тот поступает несправедливо, кто отнимает у него эту собственность без соглашения. Бог и не поступает так: поэтому ангел есть вечная, не­преходящая тварь, пребывающая во всю вечность.

19. Но к чему же служило бы ему теперь его тело? Если бы Бог не питал его, оно не имело бы никакой подвижности и лежало бы там, как мертвая колода. И ангелы послушны Богу и смиряются пред могущественным Богом, хвалят, чтят, прославляют и величают Его в великих чудесах Его и непрестанно поют о святости Божией, потому что Он питает их.

20. Истинная любовь в Божественной природе проистекает из родника Сына Божия. Смотри же, человек, и да будет это сказано тебе: ангелы хорошо и наперед знают, что есть истинная любовь к Богу, тебе же недостает ее в твоем холодном сердце.

21. Заметь: когда блаженное, радостное сияние и свет со сладо­стною силою светит из Сына Божия в целом Отце во все силы, то все силы бывают возжжены этим блаженным светом и сладостною силою и становятся ликующими и радостными.

22. Так и когда блаженный и радостный свет Сына Божия осве­тит возлюбленных ангелочков и озарит внутрь до самого их сердца, то загораются все силы в теле их, и такое восходит радостное пламя любви, что от великой радости они славят, поют и звенят, и чего ни я и никакая тварь не может выразить.

23. Что до этого пения, то я отсылаю читателя к оной жизни; там он сам ее уведает, я же не могу описать.

24. Если же ты хочешь узнать его в сей жизни, то отстань от своего лицемерия, расчетов и обманов, также и от своего презрения, и обрати сердце свое со всею решимостью к Богу, и сотвори покая­ние о своем грехе, в истинном, строгом намерении жить свято, и проси Бога о Духе Его Святом, и борись с Ним, как боролся с Ним святой праотец Иаков целую ночь, пока не взошла утренняя заря, и перестал не раньше, как Он благословил его (Быт. 32, 26); так посту­пи и ты с Ним, и поистине Дух Святой примет образ в тебе.

25. И если ты не прекратишь упорствовать в своей решимости, то этот огонь внезапно найдет на тебя и воззрит на тебя; тогда ты сам испытаешь то, что я написал здесь, и испытаешь доверие к моей книге. И ты станешь также совсем другим человеком и будешь раз­мышлять о том, пока жив; веселие твое будет больше на небе, неже­ли на земле. Ибо пути святой души на небе; и хотя она странствует на земле в своем теле, однако, пребывает во всякое время при Иску­сителе своем Иисусе Христе и вкушает с Ним за трапезою Его; за­меть это.

Здесь диавол будет обороняться, как свирепый пес, ибо позор его Збудет разоблачен здесь, и нанесет читателю немало жестоких ударов, и непрестанно будет внушать сомнение, что все это не так. Ибо ничто не причиняет ему большей боли, как когда укоряют его былой его славой, каким прекрасным был он князем и царем; если укорять его этим, он неистовствует и бушует, как если бы хотел оп­рокинуть весь мир.

2. Если глава эта попадет на глаза читателю, в котором несколь­ко слаб огонь Святого Духа, то боюсь я, что диавол нападет на него и будет побуждать к сомнению, действительно ли все это так, как написано,— с тою целью, чтобы царство его не было так обнажено и позор его — так раскрыт. Если только удастся ему возбудить хоть в каком-нибудь сердце это сомнение, то уж он не пожалеет своего искусства, труда и усилий: я уже заранее вижу, что это у него на уме.

3. Поэтому я хочу предостеречь читателя, чтобы он с прилежа­нием читал это и хранил бы терпение, пока не дойдет до сотворения и правления сего мира; тогда он найдет все доказанным из природы ясно и явно.