Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

44. Херувим, или предводитель ангельского царства, есть род­ник, или сердце всего своего царства, и создан из всех сил, из кото­рых созданы его ангелы, и есть самый могущественный и самый светлый из всех. ["Ангельский царь есть средоточие, или родник, подобно тому, как душа Адама есть начало и средоточие всех душ и как из места солнца сотворено и порождено все планетное колесо, где каждая звезда вожделеет сияния и силы солнца; так и ангелы — своего херувима, или князя, все сообразно Богу и в подобие Его".]

45. Ибо Творец из салиттера и меркурия Божественных сил из­влек сердце ["разумей: объял своим FIAT (да будет) как средоточие природы"] и образовал из него херувима, или царя, чтобы тот силою своею проник снова во всех своих ангелов и заразил их силою сво­ею; подобно тому, как солнце силою своею проникает во все звезды и все их заражает; или же как сила Сына Божия проникает во все силы Бога-Отца, из-за чего они все заражаются и в них восходит рождение небесного царства радости.

46. По тому же виду и образу устроено все и у ангелов: все анге­лы одного царства знаменуют многоразличную и многообразную силу Бога-Отца, а ангельский царь знаменует Сына Отца, или серд­це из сил Отца, да он и есть также сердце из всех сил, из которых созданы ангелы; исхождение ангела из царя в его ангелов, или зара­жение его ангелов, знаменует Бога-Духа Святого. Подобно тому, как Дух Святой исходит от Отца и Сына и заражает все силы Отца, рав­но как и все небесные плоды и образы, откуда все берет свое восхо­ждение и в чем состоит небесное царство радости, так и по тому же образу бывает и с действием или силою херувима, или ангела­престола, который действует во всех своих ангелах, подобно тому, как Сын и Дух Святой — во всех силах Отца, или как солнце — во всех силах звезд.

47. Оттого все ангелы получают волю ангела-престола и бывают все послушны ему, ибо они все действуют в силе его, и он проникает силою своею в них всех. Ибо они суть члены тела его, подобно тому, как все силы Отца суть члены Сына, а Он есть их сердце, и как все небесные образы и плоды суть члены Духа Святого, а Он есть их сердце, в котором они восходят; или как солнце есть сердце всех звезд, и все звезды суть члены солнца и действуют между собою как единая звезда, солнце же есть сердце в них; и хотя сил много, и они различны, однако все действует в силе солнца и все имеет жизнь свою от силы солнца, на что бы ты ни взглянул, будь то в плоти, или в металлах, или в произрастаниях земли.

Ангельские царства образованы всецело по Божественному су­Аществу и не имеют иного образа, кроме такого, какой имеет Божественное существо в своей троичности: с тем, однако, различи­ем, что тела их суть твари, имеющие начало и конец, и что царство, где они имеют свою область, не есть их телесное достояние, кото­рым они обладают по природному праву, как по природному праву обладают они своим телом, но царство это принадлежит Богу-Отцу, создавшему их из сил своих и могущему поселить их, где захочет; в прочем же тело их создано сообразно всем силам из всех сил Отца. И сила их рождает в них свет и познание, подобно тому, как Бог рождает Сына из всех сил своих; и подобно тому, как Дух Святой исходит из всех сил Отца и Сына, так и в ангеле исходит дух его из сердца его, из света его и из всех сил его.

2. Теперь заметь: как устроен ангел в своем телесном образе и со всеми членами, так же устроено и все царство; оно в совокупно­сти своей, как один ангел.

3. Если рассмотреть внимательно все обстоятельства, то ока­жется, что все правление царства в своей области устроено, как тело одного ангела, или как Святая Троица.

4. Заметь здесь глубину: в Боге-Отце всякая сила, и Он есть род­ник всех сил в своей глубине — в Нем свет и тьма, воздух и вода, зной и холод, твердое и мягкое, густое и жидкое, звук и звон, слад­кое и кислое, горькое и терпкое и еще то, чего я не могу и перечис­лить; однако я сужу об этом по моему телу, ибо первоначально, от Адама, оно создано из всех сил Бога и по образу Его.

5. Ты не должен, однако, думать, будто силы в Боге-Отце пре­бывают по тому же образу или качествуют столь же поврежденно, как в человеке; в такое состояние привел их господин Люцифер, в Боге же все нежно, приятно, блаженно и весьма кротко.

6. Прежде всего свет (употребляя природное сравнение) подо­бен свету солнца; но без той невыносимости, какую имеет для на­ших поврежденных глаз свет солнца; напротив, он весьма приятен и блаженен, зрелище любви.

7. Тьма же, скрытая в средоточии света, значит вот что: когда какая-нибудь тварь, созданная из силы света, хочет подняться в этом свете выше и кипеть сильнее, нежели сам Бог, то этот свет по­гасает в ней [разумей: дух зажигает огонь, когда поднимается над смирением и выходит из любви. Прочти вторую и третью книгу о Трех Началах, и о Троякой Жизни Человека] и она имеет вместо све­та тьму: тогда узнает тварь, что в средоточии сокрыта тьма.

8. Подобно тому, как восковая свеча светит, когда ее зажгут; ко­гда же погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою; так и свет светит из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то свет погас бы и силы остались бы тьмою, как это видно на примере Лю­цифера.

9. Воздух также бывает в Боге не по тому образу; в Нем он при­ятное, тихое дуновение или движение, то есть исхождение или дви­жение сил есть начало воздуха, в котором восходит Дух Святой.

10. Вода также бывает в Боге не по тому образу, но как родник в силах, а не по образу стихий сего мира. Если сравнить ее с чем­нибудь, то я сравнил бы ее с соком в яблоке; но только она совер­шенно светла, подобно небу, и есть дух всех сил. Господин Люцифер так повредил ее, что она в сем мире так неистовствует и бушует, бе­жит и мчится и что она стала такою темною и густою, и к тому же, если не бежит, то становится смрадною: я скажу об этом подробно, когда буду писать о творении.

11. Зной в Боге есть приятная, кроткая теплота, исхождение света; он возникает (рождается) из света, и в нем восходит источник любви.

12. Холод также бывает в Боге не по тому образу, а как прохлада зноя, укрощение духа, восхождение или движение духа.

13. Заметь здесь глубину: Бог говорит у Моисея, давая закон сынам Израилевым: Я гневный Бог ревнитель на ненавидящих Ме­ня; и далее Он называет себя также Богом милосердным для тех, кто боится Его (Исх. 20, 5, 6; Второзак. 5, 9, 10).

14. Теперь возникает вопрос: что же есть гнев Божий на небе? Гневается ли Бог в самом себе? И как бывает Бог разгневан?

15. Вот, здесь надо рассмотреть в отдельности семь различных качеств, или особенностей: во-первых, в Божественной силе сокры­то терпкое качество; оно есть качество ядра или сокровенного суще­ства, острота, стягивание воедино или проницание в салиттере, очень острое и терпкое, и порождает твердость, а также холод; вос­пламененное же порождает остроту, подобно соли.