Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Маркс отмечает, что человек в ходе саморазвития и самопреодоления столкнется с такой исторической задачей, как изменение своего непроизвольного состояния для обретения свободы и нового рождения. «Освобождение» – исторический процесс, а не чисто умственная деятельность. Настоящей свободы можно добиться только в реальном мире и с помощью реальных средств. Вместе с развитием субъективного потенциала, как только объект становится социальным по отношению к индивидууму, то сам человек начинает рассматривать себя как социальную сущность. При этом социум становится для него главной средой, а инновационная деятельность индивидуума превращается в свободный, сознательный вид деятельности. Маркс утверждает: «По мере того, как предметная действительность повсюду в обществе становится для человека действительностью человеческих сущностных сил, человеческой действительностью и, следовательно, действительностью его собственных сущностных сил, все предметы становятся для него опредмечиванием самого себя, утверждением и осуществлением его индивидуальности, его предметами, а это значит, что предметом становится он сам» [251] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. С. 121. .

Поскольку характер человека определяется внешними обстоятельствами, то они должны быть изменены в соответствии с человеческой природой. И Маркс приходит к революционному выводу: нужно заново сформировать взаимосвязь человека с природой, социумом и самим собой, заменив существующий социум «сообществом свободных людей». Для этого необходимо полностью изменить господствующие типы производства и связанную с ними социальную систему. Историческая миссия современного неимущего класса заключается именно в реализации великой задачи освобождения мира.

Исходя из глубокого анализа перечисленных фактов, Маркс сознательно изменил важнейшую задачу философии с «объяснения мира» на «его преобразование». Под «преобразованием мира» понимается неудовлетворенность превращением практических проблем в вопросы концептуального характера; необходимо искать путь, в едущий от теории к прак тике. Но нельзя утверждать, что марксизм игнорирует «объяснение мира»; напротив, «поиск истины», «толкование окружающей действительности» остаются одной из важнейших его задач. Кроме того, он преодолел ограниченность видения гносеологической философии, объясняя, оценивая и критикуя мир с практических позиций. В отличие от гносеологических теорий, которые лишь ведут поиск «одностороннего соответствия» внешнему миру объектов, философия марксизма требует «двустороннего соответствия»: она не только заставляет волю индивидуума «соответствовать» объективной реальности, но требует и от внешней реальности «соответствия» воле и целям человека. Проще говоря, марксистская философия подразумевает единение истины и ценностей на основе общественной практики, сочетания истины, добра и красоты. Такая философская система по своей сути не «пояснительная» и не «апологетическая», но «критичная» и «новаторская».

Маркс так охарактеризовал принципиальное отличие собственной философской системы от всех предыдущих направлений философской мысли: «В действительности и для практических материалистов, то есть для коммунистов, все дело заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его» [252] Маркс К., Энгельс Ф . Сочинения. Т. 3. С. 42. . Это не только отражает практичность и инновационность философии марксизма как совершенно материалистического практического философского учения, но и глубоко освещает новаторскую миссию практического материалиста, или коммуниста.

Созданный и обоснованный Марксом диалектический, исторический, гуманистический, практический материализм (термин «практический материализм» является сокращением этого понятия) на сегодняшний день предоставил наиболее рациональную позицию, концепции и воззрения для разрешения различных вопросов благодаря материалистическим, научным практическим взглядам и методике практического мышления. Такой практический материализм стал основой для осуществления пролетарских революций и развития коммунистического движения; это изначальная форма марксизма. Маркс отмечал: «Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие» [253] Там же. Т. 1. С. 428. . Согласно Марксу, философия – теоретическая основа пролетарской революции и коммунистического движения, а практический социализм и коммунизм – исток формирования новой философии. Энгельс точно подметил, что два великих достижения Маркса, которые переживут свое время – это практический исторический подход и теория остаточной стоимости, ставшие важнейшим условием превращения утопического социализма в прогрессивную научную концепцию. В руках пролетариев и широких масс трудящихся философия марксизма может стать великой революционной практической силой, способствовать освобождению человечества и достижению коммунизма.

Возможность успешного перехода философии марксизма и научного социализма от теории к практике зависит от точного овладения и творческого применения и развития их постулатов. В таком аспекте толкование, развитие и использование философии марксизма является крайне важным элементом.

В ходе объяснения, развития и применения марксизма следует остерегаться трех тенденций: во-первых, тенденции догматизма, то есть склонности превращать отдельные постулаты учения в незыблемые принципы. Следует сообразовываться с обстоятельствами, так как отказ от признания реальности не позволит наметить правильный политический курс. Во-вторых, тенденции субъективизма, при которой искаженные, односторонние субъективистские концепции ставятся выше всей марксистской философской системы. В таком случае наносится вред истинному духу философии марксизма, формируется неправильный курс ее реализации. В-третьих, тенденции скептицизма, подразумевающей сомнения или полное отрицание научности и рациональности философии марксизма. В данном случае предполагается, что марксистская философия уже устарела, потеряла духовный стержень, на основании чего полностью отметается марксистское мировоззрение и методология, что приводит к отказу от социалистического пути развития и движению вперед в неизвестность. Все перечисленные тенденции подразумевают отдаление от истинного духа марксистской философии и препятствуют проявлению ее модернистской ценности.

В процессе толкования, развития и применения марксизма необходимо исходить из требований современной эпохи и практики в конкретном государстве. Разница в понимании современности и практической деятельности зачастую приводит к различным результатам трактовок философии марксизма. Сложности социалистического строительства в современном мире представляют собой лишь незначительный шаг назад в процессе общего прогрессивного развития; направление движения времени и истории ничуть не изменилось, сущность новой эпохи в контексте мировой истории также не претерпела никаких изменений. Как выразился Маркс: «Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества» [254] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Издательство политической литературы, 1959. Т. 13. С. 7. . Если буржуазия и капитализм не исчезнут с лица земли, то не исчезнут и связанные с ними и противопоставленные им пролетариат и социализм. Философия марксизма никогда не устареет, а переходу человечества из капитализма в социализм невозможно препятствовать, его не остановить.