Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

История многократно подтверждает, что философия марксизма есть система научного мировоззрения и методологии; мощное идеологическое оружие пролетариата и представляющей его партии в познании окружающего мира и его преобразовании. Марксизм-ленинизм, теории Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина, концепция «Тройного представительства» – вся научная теоретическая система марксистского учения зиждется на этой методологии и мировоззрениях. Чтобы строго придерживаться марксизма и развивать его в современном Китае, необходимо заново проанализировать, объяснить и развить практический материализм. Можно ожидать, что в полном вызовов и надежд XXI веке марксизм получит еще более всестороннее, точное и глубокое толкование, появятся его новые формы. Раскрытие истинной духовной сути марксистской философии и развитие ее новых форм, соответствующих духу современной эпохи, создаст почву для позитивных идейных концепций и развития духовной культуры в рамках практической жизни человечества, внесет весомый вклад во всестороннее развитие индивида и социума.

Рассмотрение современного развития философии марксизма на фоне глобализации имеет две особенности, заслуживающие отдельного внимания. Во-первых, это эпохальные изменения, обусловленные ими вызовы и возможности, которые представляют собой объективные условия, общий фон развития марксистской философии. Во-вторых, это внутренняя логика и вопросы, вставшие перед марксизмом за все полтора столетия его истории, которые являются базисом и ключевой предпосылкой прогресса марксистского учения. На основе сочетания указанных выше особенностей мы можем сформировать общее видение, определить круг вопросов, касающихся современного развития философии марксизма, и методику их разрешения.

При рассмотрении взаимосвязи философии марксизма с процессами глобализации необходимо прояснить один ключевой вопрос: включает ли марксистское учение теорию глобализации или, другими словами, представляет ли оно собой философию глобализации. Маркс говорил, что настоящая философия есть философия мировая. В таком случае является ли мировая философия философией глобализации? Если согласиться с тем, что марксизм – это философия глобализма, то обсуждение процессов глобализации и современного развития марксистского учения станет совершенно бессмысленным, устаревшим. Если же мы станем утверждать, что марксизм еще не сформировал законченной теории глобализации или не обладает ею в принципе, то возникает вопрос, каким образом определить точное и рациональное положение философии марксизма в текущий момент. Это говорит о неопределенности нашего отношения к эпохе Маркса и Энгельса, оценке полуторавекового развития марксизма и вставших перед его лицом вызовов, рассмотрения теоретического развития марксистской философии в новом веке и целого ряда других вопросов.

Дать ответ на все поставленные вопросы – непростая задача. По этой причине ответы могут быть диаметрально противоположны. В данном случае мы можем выделить, по меньшей мере, три подхода к рассмотрению проблем, обладающих наибольшей репрезентативностью.

Согласно первому, философия марксизма уже располагает собственной теорией глобализации, выраженной в разработанной Марксом концепции всемирной истории. То есть марксистская теория всемирной истории и есть теория глобализации. Отметим, что концепция мировой истории действительно составляет одну из важнейших частей философии марксизма. Руководствуясь ей, Маркс объясняет изменение характера процессов исторического развития человечества: от регионального, национального к всемирному, международному. Он обосновывает и формирует принципы исторического материализма.

Возможность отождествления теории глобализации с постулатами всемирной истории зависит от конкретного рассмотрения последних, что заслуживает дополнительного изучения.

Вторая точка зрения заключается в том, что философию марксизма рудно определить как философию глобализма, поскольку эпоха, в которую жил Маркс, сравнительно далека от эпохи глобализации. Согласно этой точке зрения, глобализация представляет собой совокупность экономических, исторических и культурных феноменов, сформированных во второй половине ХХ века. При жизни Маркса уже были тенденции глобального характера, однако глобальная структура была крайне далека от совершенства. Точно так же марксистская теория обосновала тенденции глобализации капитала, но не сформировала законченную теорию глобализации.

Согласно третьему подходу, в эпоху Маркса процессы глобализации уже начали свое развитие, а, потому ее можно по праву называть эпохой глобализации. Соответственно, марксистское учение включает в себя и теорию глобализации. Тем не менее по содержанию, форме и глубине процессы современной глобализации и эпохи Маркса значительно отличаются друг от друга. Современную глобализацию можно обозначить как неоглобализацию. Вызовы, с которыми столкнулась философия марксизма на сегодняшний день, имеют именно неоглобалистический характер. Поэтому современные исследования марксистского учения должны развиваться в направлении эпохи неоглобализма.

Мы полагаем, что изложенные выше подходы с различных позиций и в разной степени рассматривают взаимосвязь философии марксизма с глобализацией. Каждый подход представляется вполне обоснованным; разница между ними заключается в понимании смысла глобализации. Глобализация ( globalization ) – это концепция региональности, указывающая на консолидацию в рамках земного шара. Как только определенный факт, явление или движение получают комплексное оформление в масштабах планеты, можно говорить о глобализации.

Какие силы движут глобализацией и развивают ее процессы? Главным образом – капитал. Глобализация, в первую очередь, подразумевает объединение капитала в планетарных масштабах. По мнению Маркса и практически всех известных экономистов, капитал с момента своего появления, обладая потенциалом развития в глобальном масштабе, стал двигателем глобализации; иными словами, глобализация представляет собой непременную тенденцию, порожденную и сформированную капиталом. Поэтому для понимания ее процессов необходимо постигнуть суть капитала. Развитие глобализации капитала шло в форме перехода с международного на глобальный уровень. На международном этапе главной целью движения капитала было преодоление национальных границ, проникновение в другие страны, нации и регионы. В свою очередь, глобализация капитала предполагает устранение различий и изоляции между всеми государствами, их консолидацию, насколько это возможно, в единую макросистему и создание на этой основе единой глобальной экономики. Таким образом, интернационализация заложила основу для последующей глобализации, но эти понятия не тождественны. В эпоху Маркса и Энгельса уже проявились тенденции глобализации капитала, однако сама она была далека от желаемого уровня. Она представляет собой масштабное развитие, качественный сдвиг процессов интернационализации. Строго говоря, глобализация проявилась лишь во второй половине ХХ века и развивается до сих пор.