Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Ранее в рамках марксистского течения зародилось множество различных философских направлений и концепций, значительно обогативших человеческие знания и ускоривших прогресс общества. Однако современные представители марксизма, равно как и множества немарксистских направлений философской мысли, в силу своих классовых позиций, типологии мышления, индивидуальных особенностей и прочих факторов имеют завышенную самооценку, ведут беспредметные беседы о внешних «трансцендентных» вещах; они углубляются в абстрактные спекуляции, довольствуясь написанием книг и формируя различные философские системы; либо же, подстраиваясь под окружающую действительность, защищают ее всеми силами; или, исходя из политических позиций, забывают о тяготах народных масс. Такие философские течения играют важную и даже позитивную роль в изменении людьми окружающего мира; некоторые направления философской мысли могут существовать сотни и тысячи лет, по-прежнему влияя на человечество. Однако в целом они направлены на то, чтобы «объяснять окружающий мир». Это вовсе не означает, что подобные философские теории делают упор на поиск истины, то есть на познание и объяснение сущности, формы, движущих сил развития и объективного порядка этого мира, но говорит о том, что они превращают практические проблемы в вопросы концептуального характера, подчас вставая на защиту действительности. Нельзя сказать, что подобные направления философской мысли не хотели бы изменить мир или носят апологетический характер. Однако принципиальная ограниченность позиций, методов, целей и ценностей объясняет тот факт, что даже при наличии намерений изменить окружающий мир и присутствии некоторого реального эффекта подобных изменений, они не могут взять на себя ответственность по рациональному руководству человечеством в деле преобразования окружающей действительности. Кроме того, в силу разделения теории и практики, а также недостатка практических форм мышления ранее сформированные философские школы могут лишь объяснить мир в гносеологическом аспекте. Неудивительно, что подобное объяснение, особенно в социальной части, будет страдать отсутствием научности и однобокостью. Строго говоря, практичность и новаторство не являются характерными чертами таких направлений философии.

Марксизм представляет собой наиболее инновационное идейное течение за всю историю развития философии; важным аспектом изменений, привнесенных марксистской философией, является оформление мышления практического типа. Классические авторы марксистского толка не являлись полноценными «академиками»; они совершенно сознательно и основательно дистанцировались от абстрактных спекуляций, сделав акцент на понимании человека и окружающего мира, исходя из материалистической практики, сознательно связав свое философское учение с высшим идеалом и великой целью освобождения всего человечества. Они требовали, «чтобы мир становился философским», а «философия становилась мирской». Маркс стал основателем полноценного материализма, утвердил систему практических воззрений; он определил практику как ключевую концепцию своей философской системы, возвел практические взгляды на уровень философских. Благодаря методике практического мышления Марксу удалось преодолеть традиционное онтологическое, субстантивистское, субъективистское мышление, господствовавшее в ранее сформированных философских школах; опираясь на материалистическую практику, он доказал, что такие категории, как «предмет, действительность и чувственность» должны пониматься «как человеческая чувственная деятельность, практика» [248] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 1. . Придерживаясь методов практического мышления, Маркс приходит к доказательствам «теории практического существования» человека и природы: «Так как для социалистического человека вся так на зываемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, становление природы для человека, то у него есть наглядное, неопровержимое доказательство своего порождения самим собою, процесса своего возникновения. Так как для социалистического человека существенная реальность человека и природы приобрела практический, чувственный, наглядный характер, причем человек наглядно стал для человека бытием природы, а природа наглядно стала для него бытием человека, то стал практически невозможным вопрос о каком-то чуждом существе, о существе, стоящем над природой и человеком, – вопрос, заключающий в себе признание несущественности природы и человека» [249] Там же. Т. 42. С. 126–127. .

Маркс определяет человека как субъект инноваций, рассматривая сам инновационный процесс как неотъемлемую черту индивидуума, подчеркивая, что практическая инновационная деятельность – основа всего существующего чувственного мира. Мыслитель отмечает, что инновации представляют собой движущую силу развития человеческой цивилизации, что они – непреложный путь к достижению прекрасного будущего.

Тем не менее Маркс никогда не был слепым оптимистом; он глубоко понимал, что новаторство характеризуется социальной историчностью, что его исторические особенности основываются на развитии и свойствах теории и практики. Инновационная деятельность человечества развивается посредством методики отчуждения; в свою очередь, отчуждение и снятие отчуждения идут одним путем. Маркс безапелляционно отмечает, что человек – «автор исторической пьесы» и в то же время одно из ее «действующих лиц».

Извечным противоречием в рамках человеческой деятельности является антагонистическое сочетание активности и пассивности. До сих пор человечество продолжает находиться в стадии активного саморазвития; человек пока еще не может стать проявлением внешнего мира и «хозяином» самого себя, поэтому инновационная деятельность реализуется посредством ломаной методики «отчуждения». «Отчужденный труд, принижая самодеятельность, свободную деятельность до степени простого средства, тем самым превращает родовую жизнь человека в средство для поддержания его физического существования»; отчужденный труд порождает ситуацию, при которой «человек отчужден от продукта своего труда, от своей жизнедеятельности, от своей родовой сущности», что, в конце концов, приводит к «отчуждение человека от человека» [250] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. С. 94. . Маркс признал и проанализировал исторические предпосылки возникновения процессов отчуждения в рамках инновационной деятельности человечества, но он не мог согласиться с рациональностью этого явления и отказывался видеть в нем сущность человеческой природы. Маркс подчеркнул: суть активного, творческого потенциала личности выражена в том, что индивид может сознательно изменять процесс отчуждения, полноценно владеть собственной природой и становиться таким образом по-настоящему свободным человеком. Это означает, что человечество в процессе своей деятельности будет гармонично развивать связи между индивидуумами, человеком и социумом, человеком и природой. Маркс выполнил детальный анализ процессов отчуждения в капиталистическом обществе. Он отметил, что рабочий подвергается отчуждению от продукта своего труда и труда как такового; человек подвергается отчуждению от своей природы, индивидуумы отчуждаются друг от друга; все это – воплощение недостатков системы частной собственности в рамках капитализма. Согласно типологии практического мышления, философия марксизма требует развития двунаправленной критики и двунаправленного созидания в теоретическом и практическом аспектах; она наделена чертами практической революционности, критичности и новизны.