Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Очевидно, что философия марксизма находится в тяжелой ситуации, ее практический дух оказался подавлен, что тесно связано с пренебрежением индивидуумов к практическому типу мышления. Из современного положения философской науки в Китае видно, что мыслительные формы философии Нового времени по-прежнему имеют большое влияние. Хотя все большее количество людей принимают типологию философского мышления, утвержденную Марксом, значительная часть общества хранит приверженность традиционной идеологии субстантивизма и биполярного антагонизма; они пытаются описать свое бытие с позиций миропонимания отдельно взятой сущности. Такподобные индивиды объясняют появление мира, который окружает человечество, наделяют мир характеристиками идеального существования и жизненной ценности, используют его в качестве критерия разделения истинного и ложного. В силу сформированной привычки многие люди делают односторонний упор на категориях субстанции, сущности, предопределения, центра, игнорируя понятия процесса, взаимосвязи, созидания, различия, индивидуальности. Поэтому в течение длительного периода времени мышление большей части человеческого общества волей-неволей развивалось в рамках биполярного антагонизма; взаимообуславливающие понятия были разведены по разным полюсам, упор на одно из них означал автоматическое снижение важности другого, что порождало крайнюю ограниченность суждений. Такое мышление препятствовало полноценному пониманию теории и практики, ограничило самосознание философии марксизма, сковало ее критический дух и неизбежно оказало отрицательное воздействие на стратегию и практику человечества. Таким образом, реставрация практического воззрения и мышления, восстановление критического духа философии марксизма являются важными факторами воссоздания ее критического потенциала.

В-третьих, реставрация практического мировоззрения поможет воссозданию коммуникативности марксистской философии. Философия марксизма представляет собой по-настоящему реалистичное течение современной философской мысли, смысловую область, которую современная философия не может превозмочь; этот факт нелегко опровергнуть. Но подтверждение данного заключения можно получить лишь после понимания истинной сути и основных тенденций современной философской науки. Поэтому необходимо преодолеть однобокость политизированной, сознательной формы, усилив сравнение и диалог между философией марксизма и другими направлениями философской и в особенности современной западной мысли. Поскольку К. Маркс жил в XIX столетии, то его, как философа Нового времени, отделяет значительный временной интервал от мыслителей современности; соответственно, его мышление представлено в форме идеологической борьбы, что выражается в сочинениях экономической, политической и культурной направленности. Таким образом, если читать лишь произведения Маркса, то окажется практически невозможно полноценно овладеть выраженным в них современным философским духом, сложно будет понять модернистский характер философии марксизма. В таких обстоятельствах укрепление контактов с другими течениями философской мысли и в особенности с современными западными философскими системами представляется необычайно важным и необходимым в плане понимания идейной сути современной философии и модернистского характера философии марксизма. Без таких контактов невозможно будет выявить скрытый смысл марксистского учения, а глубокие модернистские черты этого смысла так и не найдут своего выражения. Таким образом, без преувеличения можно сказать, что подобно тому, как без ознакомления с трудами Гегеля и Фейербаха невозможно понять сути философии марксизма, точно так же трудно понять Маркса, не уяснив сути учения Ницше, Витгенштейна, Хайдеггера, Деррида и других мыслителей.

В силу ряда факторов человечество долгое время одновременно с неукоснительным соблюдением принципов марксистской философии обусловило ее политизацию и догматизацию сознания, что серьезно ограничило равноправный диалог в философском мире и сказалось на снижении коммуникативного потенциала марксистского учения, способствуя развитию «тенденции самоцентрализации». В процессе усиления китаизации философии марксизма наши философские изыскания невольно оторвались от признанных научных методик и мировых исторических тенденций, сформированных в ходе развития современного социума и цивилизации; волей-неволей мы стали «истинными» последователями марксистского учения, слепо отрицая прогресс в изысканиях марксизма, достигнутый в других, особенно западных, странах. Искоренение и отрицание современной западной философии обусловило оторванность изысканий по вопросам марксистской идеологии от современного развития форм философского мышления человечества. В последние годы вместе с утверждением открытости китайского социума человеческий взгляд на мир становится шире, философия борьбы практически утратила смысл в научном мире. Тем не менее сохраняется ортодоксальность понимания марксистского учения в рамках философских изысканий и отрицательное отношение к иностранной философской науке, включая зарубежные исследования философии марксизма. С учетом подобного влияния, контакты и диалог между исследованиями марксистского учения, традиционной китайской и современной западной философскими системами представляются совершенно недостаточными. Одновременно с этим процессы глобального развития и углубление политики реформ и открытости в Китае создали новые возможности для развития и процветания китайской философии, в том числе и философии марксизма. Все большее влияние в современном китайском обществе набирают немарксистские и даже антимарксистские тенденции; теории об «устаревании», «бесполезности» и «вредности» марксистского учения обретают определенную популярность, они порождают неопределенность и идеологическую неразбериху в решении ряда важных вопросов. В сфере философии требуется укрепить концепции партийности и позиционного сознания, усилить идеологическую борьбу и диалог с любыми направлениями немарксистской и антимарксистской мысли. В таких условиях реставрация практических взглядов философии марксизма значительно укрепит ее коммуникативный потенциал, обозначит принципиальные отличия марксизма от немарксистских течений, позволит человечеству отделить одно от другого, различать истину и ложь. Одновременно с этим основательный анализ полезных концепций западной философии, принятие содержащихся в ней типологии мышления и рациональных воззрений, отражающих дух современной философской мысли, необычайно важно для воссоздания философии марксизма в ее современной форме и полноценного проявления скрытого в ней потенциала.