Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

С политической точки зрения то затруднительное положение, в котором оказалась философская наука, также является отражением ее прежней «политизации». В классовом обществе философия обладает четкой партийностью, непременно отражая интересы определенного класса. Тем не менее вопрос не в том, что философия стоит на службе политических интересов некой социальной группы, и даже не в том, что политике нужно отпочковаться от опеки со стороны философской науки, а в отождествлении философии с политикой по причине их неотделимости друг от друга и в силу того, что философия служит политике. Если говорить о научной составляющей философии, то она представляет собой методологическую и мировоззренческую концепцию. В свою очередь, политика – это поведение классов и целого государства, которые хотя и неотделимы друг от друга, но сохраняют принципиальные различия. В современном Китае, как выразился Мао Цзэдун: «Коммунистическая партия является главной силой, которая руководит нашим делом; марксизм-ленинизм – наша идеологическая основа». Именно по этой причине в начальный период существования Китайской Народной Республики философия марксизма пользовалась таким высоким авторитетом; ее твердо придерживалась как правящая партия, так и широкие народные массы. Это было не только исторической необходимостью, но и выбором народа. Благодаря руководящей роли КПК, всестороннюю руководящую роль впервые в истории Китая принял на себя марксизм. В свою очередь, это обеспечило прогресс и расцвет философской науки в Китае и стимулировало развитие социума. Но во всем нужна мера. В то время, как общество хранило верность идеям философии марксизма, некоторые люди, в силу ряда причин, превратили данное учение в абсолютную истину. В течение некоторого исторического периода люди, утвердив руководящую роль китаизированной философии марксизма, относили все без разбора направления традиционной китайской мысли к феодальным пережиткам, а западную философию – к философии буржуазной. Таким образом, остальные философские течения представлялись устарелыми, «гнилыми», достойными лишь критики и уничтожения. Нашлись даже такие индивидуумы, которые полагали, что на любые конкретные вопросы можно найти ответы в рамках марксистского учения. Если философия марксизма представляет собой теоретическое орудие пролетариата в деле познания и изменения окружающего мира, то вопрос об отношении к данному философскому течению является серьезным политическим вопросом; все остальные философские течения и школы не могут и не подлежат изучению, более того – они попадают под запрет. В тот исторический период, философия марксизма в Китае подверглась сильной политизации и догматизации; она проникла во все сферы жизни общества и в определенной степени и в разных формах стала на службу политической борьбы. В период Великой культурной революции это проникновение достигло своего пика. Политизация философии превратила ее в атрибут политики. Кроме того, выражение «изучать философию» стало означать «изучать политику», а словосочетание «заниматься философией» стало идентично «заниматься политикой». Иными словами, философия и политика стали практически синонимами. Из-за такого ошибочного курса философия подверглась чрезмерному воздействию и вмешательству со стороны политики, она лишилась качеств полноценной науки, забыла о необходимости независимого оформления. «Выполнение чужой работы» привело к «преждевременной растрате сил»; философия оказалась неспособной дать необходимые социуму «наставления». С окончанием тяжелейшей классовой борьбы на фоне быстрого развития социалистической рыночной экономики люди стали уделять гораздо более пристальное внимание действительной выгоде; философия сразу же сдала свои непомерно завышенные позиции, обусловив значительный ситуативный контраст.

С культурной точки зрения тенденции отрыва философии от потребностей окружающей действительности и устоявшегося догматизма не нашли своевременного разрешения, что неизбежно привело к несоответствию философского инструментария различным идейно-культурным аспектам. Как следствие, люди стали обвинять философскую науку в бессодержательности, абстрактности и бесполезности. Уникальная трансцендентная сущность философии обусловила ее частый отрыв от реальности в процессе своего развития. Одновременно с этим многие философы сформировали совершенные по своей форме мыслительные системы, что заставило философскую науку еще сильнее погрязнуть в спекуляциях, заниматься тавтологией в изощренной форме, проводить повторное описание и классификацию действительности при помощи абстрактных концепций и принципов. Все это сделало философию совершенно беспомощной перед лицом реальных проблем. В течение длительного периода философская наука, имевшая о себе достаточно высокое мнение, довольствовалась лишь академическими изысканиями; не принимая во внимание действительного положения вещей, она зашла в тупик. Игнорирование реальных потребностей окружающей действительности лишило философию надежного практического базиса своего развития. Довольно долго часть мыслителей оставалась совершенно равнодушной к быстро меняющейся действительности, погруженной исключительно в создание философских макросистем, ограниченной логическими рассуждениями о философских концепциях, абсолютно оторванной от реальной жизни. Если философы отрешаются от действительности, то и сама философская наука оказывается абсолютно к ней безучастной. Одновременно с этим понимание многих людей относительно теории философии также подверглось застою, догматизации: они не стали по-новому осмысливать духовную сущность философской науки, исходя из конкретных пространственно-временных условий, использовать ее позиции, концепции и методы в определенной практической деятельности, но решили неукоснительно следовать нескольким философским принципам, копировать их чисто механически. Это привело к тому, что философия лишилась жизненной силы, ее теоретическая основа иссякла, вошла в период застоя и догматизации; она потеряла свою насыщенность, революционность и практическую адаптивность, превратившись в вещь, чуждую обычной жизни. Некогда процветавшая философская наука зашла в тупик; все чаще стали раздаваться лозунги «философия в кризисе», «конец философии».

Тенденция вульгаризации в применении философии также является одной из важных причин, обусловивших тяжелое положение современной философской науки. Раньше, в период интенсивного развития философии, учение марксизма было достаточно распространенным: не только образованные слои общества, но и широкие народные массы рабочих и крестьян могли цитировать наизусть некоторые постулаты марксизма. Но они в большинстве своем так и не уяснили духовную суть марксистской философии, поскольку эти постулаты доводились до них вырванными из основного контекста. Например, некоторые заключения, справедливые при определенных условиях, были представлены в виде безусловных лозунгов для повсеместного употребления. Чтобы подчеркнуть субъективную активность, был принят постулат «насколько смел человек, настолько и дает ему земля», то есть объективные законы были поставлены на службу субъективной воле. Чтобы акцентировать внимание на революционности, необходимо решительно порвать со всеми традиционными концепциями, забыв о том, что «революционер» вырастает именно в традиционной среде; чтобы подчеркнуть классовые воззрения, необходимо защищать все, что противно нашим врагам, и бороться со всем, что защищают они, что сводит диалектические методы к словесной борьбе, полностью исключая идентичность позиций. В течение некоторого времени философия снова оказалась запертой в рамках исследований жизненных мелочей; не было никакого прогресса философской мысли, обновления философских методов; философские учения зачастую идентифицировались с модными «пустыми теориями», лишившись должного уважения рационалистической науки. Вульгаризированная философия на словах декларирует приверженность жизненным реалиям, при этом понимая их довольно превратно. Лишь разговор заходит о связи теории с практикой, то сразу же наблюдается наложение определенных философских концепций и принципов на некую конкретную ситуацию, что обозначается как «философские рассуждения по такому-то вопросу»; в противном случае на философию навешивают ярлыки «отделения от практики», «абстрактности и бесполезности». Кроме того, появились такие экзотические направления, как «философия свиноводства», «философия флористики», «философия биржевых спекуляций», «философия зарабатывания денег» и т. п. Тенденция вульгаризации философской науки отражает отсутствие элементарных знаний о существе философии и глубокие заблуждения касательно сферы ее применения. Невежество, заблуждение и злоупотребление не только не способствуют развитию философской науки и разрешению стоящих вопросов, но, наоборот, порочат философию, наносят ущерб ее репутации, ущемляют ее общественную значимость и в некотором смысле превращают философию в «антифилософию».