Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Эпохальность философии марксизма берет свое начало в ее практичности. Практика есть единственный исток формирования и развития марксистского учения, а также – кладезь его реформационного потенциала; она – ключ к вечному сохранению философией марксизма своей жизненной силы. Главной причиной, по которой классическим авторам марксистского толка удалось развить революционные преобразования в области философии, является их способность к преодолению западной философской гносеологической традиции, к повороту философской системы в сторону практики. «Общественная жизнь является по существу практической» – это знаменитое изречение Маркса не только обозначило ключевую роль, которую играет практическая деятельность в повседневной жизни человечества и развитии социума, но и содержит в себе причину, по которой философия марксизма как абстрактная теория, определяющая порядок развития общества и жизни человечества, полна неиссякаемой жизненной силы. Приверженность и развитие Лениным идей философии марксизма выражаются в его неукоснительном следовании практическим принципам данного философского учения, пристальном внимании к новой ситуации и особенностям эпохи империализма и пролетарских революций, глубоком освещении основополагающих принципов марксизма, изучении нового практического опыта пролетарской революции и социалистического строительства. Таким образом, в ленинский период марксистская философия постоянно обновляла свое содержание, обретала новую жизненную силу. При рассмотрении определяющей роли, которую играет практика в рамках марксистской теории, Ленин отмечал: «Сейчас все дело в практике; наступил именно тот исторический момент, когда теория превращается в практику, оживляется практикой, исправляется практикой, проверяется практикой». Рассуждения Ленина глубоко отразили важнейшее место и значение, которое играет общественная практика в следовании научным принципам и применении ключевых постулатов философии марксизма. Мао Цзэдун в процессе успешного сочетания универсальных принципов марксизма с реалиями китайской революции сделал следующее заключение: «Великая сила марксизма заключается в его взаимосвязи с революционной практикой в любой стране. Коммунистическая партия Китая должна научиться использовать теоретические принципы марксизма-ленинизма в китайских реалиях. Члены КПК, представляющие собой часть великой китайской нации и связанные с ней плотью и кровью, рассуждают о марксизме в отрыве от китайских особенностей; они говорят о нем абстрактно и бессодержательно. Поэтому, конкретизация марксистского учения в Китае, привнесение в каждый его аспект определенной китайской специфики, то есть его применение в соответствии с китайскими особенностями становится вопросом, который необходимо срочно понять и разрешить силами всей партии». Мао Цзэдун на практике ввел идею «поиска основы на реальных фактах». Под «реальными фактами» следует понимать некие объективно существующие явления; под «основой» – внутреннюю связь, упорядоченность объективного явления; под «поиском» – необходимость в наших изысканиях. Нам следует отталкиваться от реальной обстановки внутри страны и за рубежом, и на уровне провинций, уездов, районов выводить на ее основе четкую, а не эфемерную закономерность; надлежит раскрывать внутренние взаимосвязи изменения фактов, что послужит руководством к нашим последующим действиям. Для этого не следует опираться на субъективные заключения, веяния конкретной эпохи, изложенные в книгах мертвые суждения, но отталкиваться от объективных фактов, досконально овладеть материалом, делать соответствующие выводы на основе изучения этих материалов, руководствуясь принципами марксизма-ленинизма. Можно сказать, что идеи Мао Цзэдуна о «поиске основы на реальных фактах» представляют собой полноценное логическое выражение потенциала философии марксизма. Ее гносеология и методология позволили марксистскому учению сыграть важную роль и обрести значительную жизненную силу на необычайно специфичной китайской почве, добиться победы великой китайской революции и стать важнейшим гарантом нового пути социалистического строительства. В целом практика, в особенности революционная общественная практика рабочего класса, является ключевой формой существования и развития философии марксизма и главным источником проявления ее великого потенциала. Отрыв от практики приведет к гибели марксистского учения; абстрактные рассуждения о марксистской философии, безотносительно к конкретной практической деятельности, уводят в сторону от учения великого мыслителя, превращают это учение в ничего незначащую вещь.

Строгие теоретические рамки дают необходимую базу потенциалу философии марксизма. Общая форма и сущность человеческого мира, процесс его преобразования и порядок развития, раскрываемые марксистской философией, побуждают людей проводить всестороннее рассмотрение насущных вопросов окружающей действительности на всех уровнях и во всех аспектах, изучать особенности их формы и порядка. В ходе подобных изысканий общие теоретические принципы философии марксизма становятся проявлением сущностных характеристик реального мира, проникая также и в систему знаний субъекта. Представляя собой общую структуру теорий и норм, они наставляют людей в научном познании мира и его рациональном преобразовании. Таким образом, философия марксизма предоставила человечеству строгие теоретические рамки для постижения и изменения окружающей действительности благодаря тому, что она абсолютно критична и открыта, начиная с теоретической базы и заканчивая категориальной системой и методологией мышления. В соответствии с современным уровнем философских знаний об окружающем мире она предоставляет самое четкое, универсальное видение реальности, систему стандартов, критерии оценки явлений. Она формирует теоретические рамки и формулы мышления, применимые к любым аспектам деятельности субъекта, а также, на основе сочетания непрестанной взаимосвязанной самокритики и критики объекта с углублением человеческих знаний, обусловленных развитием окружающего мира, способствует обновлению мировоззрения, исторических ретроспектив, категориальной системы и методики мышления. Таким образом, практическая деятельность человечества постоянно углубляется и развивается.

Передовая методика мышления является непременным гарантом сохранения и развития потенциала философии марксизма. История марксизма представляет собой историю непрерывного развития органичного единения марксистского научного мировоззрения с методологией. Заложенная великим немецким мыслителем методология составляет важнейшую часть философии марксизма, одновременно способствуя ее наполнению жизненной силой. Марксистская философия подчеркивает необходимость реакции и воплощения объекта на основе его истинной сути; для этого требуется ключевая методика, позволяющая субъекту концептуально овладеть окружающим миром. Метод познания мира должен соответствовать свойствам объекта, развиваться и изменяться вместе с ним. Маркс отмечал: «Разве характер самого предмета не должен оказывать никакого, даже самого ничтожного, влияния на исследование? Разве, когда предмет смеется, исследование должно быть серьезным, а когда предмет тягостен, исследование должно быть скромным? ‹…› Исследование истины само должно быть истинно, истинное исследование – это развернутая истина, разъединенные звенья которой соединяются в конечном итоге. И разве способ исследования не должен изменяться вместе с предметом?» [242] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 7–8. . В соответствии с сущностью субъекта должны быть использованы надлежащие методы – в этом, без сомнения, заключается главное требование материализма. Методология представляет собой субъективное использование объективных принципов, неукоснительное соблюдение которых является главным критерием и мерилом научности каждого конкретного метода. Объективные принципы конкретные и многоуровневые; они принимают самую разнообразную форму в зависимости от конкретных обстоятельств. Для того чтобы точно и всесторонне овладеть всеми их многообразными аспектами, требуется применение особых методов. Это утверждение особенно сильно проявляется в контексте истории социума. Социальная жизнь человечества характеризуется единством и общностью, выражая свои уникальные способы комплексного развития. Таким образом, она отличается от обычных природных феноменов присущим ей внутренним разнообразием и дискретностью; благодаря этому она демонстрирует многосторонние и многоуровневые особенности.