Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Не важно, исходим ли мы из комплекса общественной жизни или из отдельных аспектов и уровней ее развития, необходимо использовать методы познания и изучения, соответствующие конкретным историко-социальным объектам. Философия марксизма, представляя собой методологию познания окружающего мира, может не только наставлять людей в плане философского понимания действительности, но и позволить им овладеть различными аспектами, уровнями и особенностями общественной жизни с совершенно разных позиций и точек зрения. Она выделила ключевой методологический принцип познавательной деятельности человечества: исходя из особенностей каждого конкретного явления, выбирать и применять наиболее оптимально соответствующий метод познания и исследования. Таким образом, на философском уровне была поставлена задача конкретного изучения и рассмотрения методов познания окружающего мира и намечен верный путь развития методологии.

Философия марксизма как методологическая система обладает следующими ключевыми особенностями. Во-первых, это системный анализ. Главным объектом рассмотрения марксистской философии становится существование, изменение и развитие реальной окружающей действительности; в свою очередь, главным методом познания и овладения миром является системный анализ. Он несколько отличается от системного анализа в рамках конкретных наук, но глубоко связан с ним, представляя собой системное осмысление в рамках материалистической диалектики окружающего мира с позиций прагматизма. Во-вторых, это селективный анализ. Он представляет собой углубление процессов анализа органических систем социума, поиск социальных связей, формируемых в процессе человеческой деятельности, но не зависящих от нее; выявление ключевых социальных и экономических связей, определяющих все остальные. Что касается сложных и запутанных социальных феноменов, то, лишь отталкиваясь от материалистических связей, при правильной реализации экономического анализа становится возможным разгадать тайны человеческого социума. В-третьих, это динамический анализ. Социально-исторические процессы представляют собой не только естественную историю, но также процессы самосозидания и самосознания. Это требует от человечества при рассмотрении общественной жизни придерживаться принципов детерминизма, учитывать субъективную активность индивидуума, правильно оценивать значение и влияние человеческой деятельности на преобразование всего социума. Общество само по себе динамично, поэтому лишь благодаря использованию динамичного анализа можно понять его универсальную сущность и основные принципы. В-четвертых, это исторический анализ. Любые события происходят и развиваются при определенных исторических условиях. Поэтому для точного понимания таких событий следует четко анализировать предпосылки их возникновения и изменения. Без учета историчности невозможно сохранить приверженность принципам материализма и диалектики. В классовом обществе исторические воззрения и метод классового анализа оказываются диалектически связанными. Несомненно, являясь аналитическим методом философии марксизма, исторический анализ представляет собой метод комплексного обобщения. От диалектического анализа совершается переход к диалектическому обобщению; только таким образом можно сформировать комплексное понимание истории мира и законов его развития, овладеть методикой изменения мира и ускорения общественного развития. В процессе развития философии марксизма и сам Маркс, и твердо придерживавшиеся его взглядов революционеры и мыслители стояли на позициях марксистской методологии, резко выступая против тенденций догматизации, вульгаризации, статичности, распыления марксизма. 11 марта 1895 года Энгельс в письме к В. Зомбарту отмечал: «Все миропонимание Маркса – это не доктрина, а метод. Оно дает не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метод для этого исследования». Под этим следует понимать оставленное Энгельсом для потомков, в том числе и для современного человека, важное наставление по поводу того, как понимать марксизм. Одна из главных причин перегибов и ошибок в истории развития социализма в ХХ веке заключается в отходе от марксистского типа мышления. Опыт истории говорит нам: конкретные аспекты философии марксизма должны меняться с развитием эпохи, проходить постоянное обновление; принципы марксистской методологии должны быть всегда непреложны. Изменение методологических принципов непременно вызовет тенденции «левого» и «правого» уклонизма в социалистической практике, либо же полный регресс. Марксистская методология является важнейшим гарантом проявления потенциала философии марксизма. Следовать этой методологии – значит придерживаться марксистского учения и развивать важнейшие особенности его потенциала.

«Потеряла ли философия марксизма свою жизненную силу?» – это один из вопросов современности. Немецкий исследователь Й. Герц в книге «Кризис и будущее социализма» пишет о том, что марксизм находится в противоречивой ситуации. С одной стороны, его способности к объяснению признаются все большим количеством немарксистских философов, авторов и простых людей; с другой стороны, его ведущая роль в руководстве социальной политикой постепенно исчезает. В настоящий момент это учение находится в последней стадии своего упадка. Последнее предложение в корне неверно, но оно отражает воззрения определенной группы исследователей, обозначая достаточно трудную ситуацию, в которой в настоящий момент находится марксизм и его философская составляющая. Пренебрежительное отношение к философии марксизма и отрицание его жизнеспособности не имеют под собой достаточных оснований. Но потенциал развития марксистской философии встретился с некоторыми препятствиями, что необходимо рассмотреть более детально.

«Трудности», «бедность», «бесполезность» – к началу XXI века люди все чаще употребляют такие слова при описании философии. Подобное отношение и оценка философской науки воплощает беспомощность и тягости, выпавшие на долю мыслителей, одновременно выражая разочарование простого народа в философии и предъявляемые к ней ожидания.

Действительно, со времени становления нового Китая, философия марксизма стала доминирующей идеологией правящей партии. С началом политики реформ и открытости она взяла на себя руководящую роль по преобразованию китайского общества, сыграв важную, активную роль в освобождении человеческого мышления, поисках основы на реальных фактах, беззаветном служении переменам. Несомненно, в период грандиозного развития китайского социума дух эпохи постоянно обогащается, становится более разнообразным. На фоне политики реформ и открытости философские изыскания в Китае добились доселе невиданной свободы; человеческие взгляды значительно расширились; некоторые наиболее перспективные молодые исследователи начали полноценно проявлять свои дарования. Но нельзя отрицать тот факт, что философские изыскания до сих пор не могут избавиться от ошибок изолированности и неординарности; развитие философии наглядно отстает от прогресса в социальной, экономической и культурной жизни, а потому день ото дня теряет свою былую жизнеспособность и изящность.