Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Согласно взглядам Маркса, настоящая философия представляет собой не только «фиксацию», «отклик» на дух эпохи, но совмещает три ключевые функции: объясняет эпоху, критикует и преодолевает ее. Связь настоящей философии с эпохой не однонаправленная, а двусторонняя: не только время определяет философию, но и философия влияет на время; не только эпоха создает философию, но и философия творит эпоху; не только время обеспечивает развитие философии, но и философия обуславливает прогресс эпохи. Настоящая философия способна, отталкиваясь от духа времени, пронизывать его и мрак повседневной жизни стрелами разума; она может постичь суть эпохи, овладев ее движущими силами и указывая направление ее развития. Только так она станет квинтэссенцией духа времени, «самой утонченной, ценной и невидимой сутью» конкретного периода и нации.

Маркс не отрицает пояснительного и аналитического потенциала философской науки; напротив, лишь в ходе точного понимания и объяснения эпохи и реальной жизни можно открыть великую дверь к духовным тайнам конкретного времени. Если философия не способна четко объяснить окружающую действительность, развить рациональную критику и внутреннее преодоление реальной эпохи, то она теряет свои объективные предпосылки и практический базис, а вслед за ними – научность и жизненную силу. Поэтому Маркс, критикуя свою эпоху, пришел к заключению: «Подлинно философская критика современного государственного строя не только вскрывает его противоречия как реально существующие, но и объясняет их; она постигает их генезис, их необходимость. Она их постигает в их специфическом значении» [234] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 325. . Тем не менее указанное мыслителем философское осмысление и объяснение резко отличаются от гегелевского спекулятивного идеализма. Маркс критически замечает: «Существуют рефлектирующие индивиды, полагающие, что в рефлексии и посредством нее они возвысились надо всем, тогда как в действительности они никогда не возвышаются над рефлексией» [235] Там же. Т. 3. С. 248. . Рефлексия, согласно Марксу, имеет ряд новых особенностей: она не признает абсолютного авторитета заключенных в себе знаний и ценностных концепций, отрицая также и совершенство реальной практической деятельности; напротив, она стремится всеми силами переосмыслить, проанализировать заново все накопленные знания, подчеркивая тот факт, что углубленный анализ ценностей, связанных с развитием и существованием индивидуума, имеет разумные основания и способствует рациональному развитию ценностных, познавательных концепций и практики. Она представляет собой интроспекцию, то есть «размышление о мыслях», одновременно включая и определенный рационалистический прогноз. Рефлексия нацелена на рассмотрение внутреннего порядка явлений, подчеркивая также значимость их ценностного смысла. Она представляет собой сочетание ретроспективы с перспективой, эгоизма с самопроверкой. Можно сказать, что философский анализ является своеобразной формой самоопределения и самореализации субъекта. Размышления о некоем знании или практическом опыте реализуются лишь с целью лучшего понимания и проявления самого себя и, как следствие, саморазвития.

Философия марксизма, в отличие от предшествующих ей философских систем, не может довольствоваться односторонним объяснением мира как описанием явлений и взаимосвязи человека с окружающим миром. Она делает акцент на необходимости оценки, анализа и критике подобных связей при помощи диалектических методов, на критике и преобразовании эпохи и реальной жизни в окружающем мире. Таким образом, лишь «критикуя старый мир», можно «открыть мир новый». Маркс утверждает: «Диалектика… в позитивное понимание существующего включает в то же время понимание его отрицания, его необходимой гибели, каждую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно также и с ее преходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна» [236] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Издательство политической литературы, 1960. Т. 23. С. 22. . Раньше «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» [237] Там же. Т. 3. С. 4. . Маркс и Энгельс особо подчеркивают: «В действительности и для практических материалистов, то есть для коммунистов, все дело заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его» [238] Там же. С. 42. . Для того, чтобы изменить мир и существующие порядки, человеку требуется начать с критики рациональности действительности. Тогда, утвердив разум, отрицающий современное состояние, на основе рационалистической практики можно превратить идеалы в реальность. На самом деле, критика существует в двух формах: практической и концептуальной. Практика материального производства представляет собой связь отрицательного характера между человеком и природой; она является источником любой отвергающей, революционной, критичной деятельности человечества. В критике концепций определяющую роль играет обоснованное сомнение, которое также оказывает некоторое стандартизирующее и руководящее влияние на практику. Критика, подразумеваемая философией марксизма, далеко не полностью носит отвергающий характер. Она представляет собой детальное рассмотрение и оценку реальных связей человека с окружающим миром; она перекликается с оформлением и поисками идеальной связи с будущим, сочетая анализ с инновациями, а разрушение с созиданием. Таким образом, философская критика увязывается с существованием и развитием человечества. Она оформляется на базе всестороннего рационалистического анализа, представляя собой осознанный отказ в соответствии с понятиями истинности и ценности. В ходе диалектической критики человечество получает возможность постоянного формирования предпосылок рационального мировоззрения, методологии и ценностных концепций по отношению к собственным знаниям и реальной практической деятельности. Одновременно с этим предоставляется возможность постоянной перепроверки таких предпосылок и их рационалистического оформления. Так человеческие знания и практическая деятельность смогут обрести черты научности, новизны и рациональности. Анализ и критика текущей эпохи и реального окружающего мира неизбежно приведут к их активному преодолению. Аналитический и критический дух философии Маркса выражает заботу о народе и связь с ним. Настоящая философия не только опирается на современную ей эпоху, но должна обратить внимание на судьбы людей, нести ответственность за народ насколько возможно, выполнять свой священный долг. Маркс боготворил такую философию: «Как Прометей, похитивший с неба огонь, начинает строить дома и водворяться на земле, так философия, охватившая целый мир, восстает против мира явлений» [239] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Издательство политической литературы, 1975. Т. 40. С. 109. . В противовес этому суждению приводится следующее: «Философия… имеет склонность к уединению, к тому, чтобы замыкаться в свои системы и предаваться бесстрастному самосозерцанию» [240] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 105. . Марксу удалось стать величайшим мыслителем и революционером, потому что он мог разделить судьбу реалий эпохи, прислушаться к сердцам людей; он смог четко придерживаться своего времени, дать ему доступное объяснение с учетом необходимости преобразования; философ совместил рациональную критику современности с разумным оформлением будущего. В этом заключается единение руководящей теории марксизма с практикой, органичное сочетание философии с жизнью эпохи.