Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

За философией закрепилось определение «культуры в культуре». Будучи теоретической системой мировоззрения и методологии, философия располагает потенциалом, который невозможно заменить ничем другим. Настоящая философская наука – средство духовного освобождения человечества и развития цивилизации, квинтэссенция духа эпохи. Это рождение и развитие, идеологическое оружие для преобразования реальности и создания идеального мира. Все остальные направления науки получают оформление, развитие и становление благодаря философии. С момента появления человеческой цивилизации философская наука стала ее неотъемлемой чертой, более всего наделенной мудростью и духовной ценностью; она превратилась в центр человеческой культуры, играя ключевую роль и проявляя великий потенциал в процессе достижения человечеством свободы и развития цивилизации. В ходе культурного прогресса получили развитие как положительные, так и отрицательные аспекты практической деятельности. Человечество одновременно с активным преобразованием окружающего мира часто впадало в идеологическую неопределенность, поэтому современному обществу просто необходима философская поддержка и руководство.

Философия обладает значительным потенциалом, который, однако, предполагает определенные требования для раскрытия. Он способен изменить социальные и культурные условия, но в конкретном историческом контексте ограничен политическими, экономическими, религиозными, правовыми и другими факторами. Свет философии может померкнуть из-за временной потери необходимого потенциала, а мыслители – оказаться в тупике, не проявив способности к действиям.

Гнет суеверий – смертельный враг философии и оковы духа свободы. С ростом суеверий, бесчинств и произвола, превращением философии в рабыню теологии и придаток власти ее потенциал оказывается полностью изолированным, условия для его проявления исчезают. В средневековой Европе лидирующие политические позиции занимала христианская теология, суеверие преобладало над разумом, невежество заслонило мудрость, критический дух философии оказался совершенно подавлен, быстро развивалась схоластика. Точно так же и в феодальном Китае несущая новаторский дух философская наука зачастую рассматривалась как лжеучение, она прошла сквозь гонения и преследования, а «инакомыслящие» деятели подвергались страшным наказаниям. Таким образом, развитие философии и проявление ее потенциала предполагает главной предпосылкой отказ от суеверий. В эпоху господства заблуждений и беззакония от мыслителей требуется еще больше теоретической мудрости и храбрости. Именно в такие периоды философский потенциал может раскрыть себя с особой силой в контексте освобождения мысли и преобразования действительности.

Догматы, окостенение и вульгаризация несовместимы с философским свободомыслием. Как только наполненная духом времени и критицизма философия им подвергается, она тут же отделяется от реальной жизни и текущего времени; она больше не может являться той силой, при помощи которой следует осмысливать, критиковать окружающую действительность и эпоху. Таким образом, полностью притупляется весь философский потенциал. Если философская наука сконцентрирована лишь на объяснении, аргументации и апологии, то она также теряет способность к глубокому осмыслению и критике современной эпохи и реальности, ее потенциал значительно нивелируется. С другой стороны, если философия чрезмерно вовлекается в критику, превращая все вокруг в чистую «философскую борьбу», то последствия такой активности могут быть только отрицательными; философский потенциал становится избыточным, вредоносным. Когда философия придерживается консервативных позиций, отстает от времени, то она лишается идеологического вдохновения и духовной связи, теряет свой руководящий жизненный смысл, не может оказывать ценного влияния на текущую эпоху и практическую деятельность индивидуумов. Поэтому развитие философии и ее потенциала непременно требует отрицания догматизма, искоренения идейных клише; прочная связь с жизненной практикой, прагматичный поиск истины, широкое внедрение инноваций способствуют тому, что философская наука получит возможность реального отражения духа эпохи, а также полноценного развития таких ее функций, как объяснение, аргументация, осмысление и критика.

Философский потенциал тесно связан с личностными характеристиками мыслителей. Настоящий философ чаще всего подчеркивает свои стремления к свободе мысли и неповторимой индивидуальности. Если ему трудно хранить собственную уникальность в силу разностороннего давления и соблазнов, то он не сможет достичь свободы мышления; в таком случае его словам, поступкам и идеям сложно завоевать доверие народа, встать ему на службу. Если же философия превращается в приспешницу богатства и власти, то есть становится средством развлечения узкого круга лиц, разменной монетой в руках «философа», если такой «мыслитель» теряет терпение и упорство, обращаясь к сиюминутной выгоде, а отдельные личности наполняют философию пустыми рассуждениями, тогда вся философская наука теряет всякий смысл. У философии практически не остается возможностей для изменения социума и критики существующих порядков.

Формирование настоящей философии – трудный и сложный процесс. Как становление настоящих мыслителей не может быть быстрым, так и плоды философских изысканий достижимы лишь в ходе упорной практической деятельности; только так настоящая философия обретает свой потенциал.

Как философия обретает свой потенциал и возможности для его проявления? Ответ на данный вопрос напрямую связан с определением и объяснением понятия философии. В философской науке домарксистского периода исследователи зачастую подчеркивали объяснительную и аналитическую функцию философской науки. Классическим примером тому может служить постулат Гегеля о «полете совы в сгущающихся сумерках». Немецкий мыслитель заключил: «Философию можно определить вообще как мыслящее рассмотрение предметов», – что отражает аналитическую сущность данного вида науки. Философский метод познания как раз и есть осмысление, но осмысление лишь по поводу совершившегося факта. «Мышление есть выражение, которое содержащееся в нем определение приписывает преимущественно сознанию» [232] Гегель Г. В. Ф. Наука логики. C. 32–36. . Таким образом, мышление есть повторное рассмотрение не только самого факта, но и непосредственного хода мыслей. В гегелевской философии мышление связано с бытием, а потому сознание объекта мысли и самосознание оказываются едины. Осмысление, в гегелевском понимании, характеризуется диалектическими и идеалистическими атрибутами, то есть в сущности своей оно ненаучно. Кроме того, Гегель определяет и формирует философию, отталкиваясь от конкретной эпохи; то есть философия становится зависимой от времени, отражая его. Мыслитель не понимает, что настоящая философская наука может взаимодействовать с эпохой. Гегель приходит к следующему выводу: «Что же касается отдельных людей, то уж, конечно, каждый и без того сын своего времени; таким образом, и философия есть точно так же современная ей эпоха, постигнутая в мышлении. Столь же глупо думать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь глупо думать, что отдельный индивидуум может перепрыгнуть через свою эпоху, перепрыгнуть через Родос. Если же его теория, в самом деле, выходит за ее пределы, если он строит себе мир, каким он должен быть, то этот мир, хотя, правда, и существует, однако – только в его мнении; последнее представляет собою мягкий материал, на котором можно запечатлеть все, что угодно» [233] Гегель Г. В. Ф. Сочинения. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1934. Т. 7. С. 16. .