Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Подразумеваемое философией марксизма преодоление имеет расширенную трактовку. Под ним понимается преодоление окружающей действительности и времени. Без сомнения, любая философская система – продукт определенного исторического периода и реалий, поэтому она имеет практическую основу и ограничивается различными факторами эпохального характера. Тем не менее настоящая философия наделена критичностью и новизной, она несет атрибуты, позволяющие преодолеть действительность. С одной стороны, она в некоторой степени дистанцируется от реальности, не отрываясь от нее полностью, но и не увязая в ней; тем более философия не входит в зависимость от действительности и потому получает возможность проведения анализа и критики реальной практики. В свою очередь, рациональный анализ и критика гарантируют уникальность и рациональность самой философской системы. С другой стороны, поле зрения и аналитические, критические, прогностические способности философов ограничены эпохой. Но настоящая философия обращена в будущее, и это дает мыслителям возможности и силы для преодоления старой эпохи, полноценного разрушения ее оков. Кроме того, если анализ и критика действительности и размышления конкретного философа о будущем окажутся рациональными, то рано или поздно такое рационально оформленное будущее сменит современность, что будет способствовать самопреодолению в практической деятельности человечества. По этому поводу Маркс тонко заметил: «Так как всякая истинная философия есть духовная квинтэссенция своего времени, то с необходимостью наступает такое время, когда философия не только внутренне, по своему содержанию, но и внешне, по своему проявлению, вступает в соприкосновение и во взаимодействие с действительным миром своего времени» [241] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 105. . Кроме того, философское преодоление подразумевает развитие потенциала и результатов наличных знаний. Хотя этот тип деятельности ограничен уровнем и результатами знаний субъекта, он всегда позволяет выполнить анализ и критику наличных знаний. Таким образом, человечество получает возможность порвать с устоявшимися обычаями и предписаниями, непрерывно проверять, корректировать, обогащать и развивать свои знания и на этой основе осуществлять самопреодоление в гносеологическом аспекте. Далее – философское преодоление знаменует отказ от личной выгоды. Настоящая философия характеризуется стремлением к истине и добру, предоставляя мыслителям возможность забыть о своих интересах, славе и богатстве, избавиться от слепых суеверий, добиться рационального анализа, критики и преодоления реальной практической деятельности и знаний.

Анализ, критика и преодоление текущей эпохи и мира окружающей действительности воплощают потенциал философской науки. Для настоящей философии вопросы эпохи, ее цели и судьбы – не внешняя, дополнительная задача, но дар времени, философская возможность. Трудности эпохи – наиболее благоприятный момент для развития философского потенциала.

Развитие истории за последние сто шестьдесят лет говорит нам о том, что философия марксизма наделена более глубокой силой объяснения, анализа, критики и преодоления, чем другие направления философской мысли. Существует четыре ключевых фактора, благодаря которым марксизму присущи грандиозная жизненная сила и революционный смысл, позволяющие ему шагать в ногу со временем: во-первых – эпохальность; во-вторых – практичность; в-третьих – строгие теоретические рамки (скрупулезность); в-четвертых – передовой тип мышления (научность).

Эпохальность – ключевая предпосылка, благодаря которой марксистское учение имеет грандиозный потенциал. С исторической точки зрения философия любой эпохи имеет собственный лейтмотив и изменяется вместе с эпохой, что зачастую вызывает изменения и основной философской тематики. В силу тематических различий между философскими течениями наблюдается значительная разница в методах постановки проблем, сути вопросов, методике их разрешения и в других аспектах. Философия марксизма – порождение своей эпохи; она непрерывно развивалась и обновлялась. Исследование важнейших вопросов существования и развития человечества в разных исторических условиях с учетом лейтмотива и характеристик конкретной эпохи формирует теории разного уровня, что является непременной чертой развития философии марксизма. Отталкиваясь от социальных противоречий, особенностей экономического, политического и культурного развития эпохи свободного капитализма, Маркс на основе классической немецкой философии, английской политической экономии, англо-французского утопического социализма создал учение, включающее философскую науку, чем внес революционные преобразования в историю философии.

После своего появления философия марксизма не стояла на месте, она получила подтверждение и дальнейшее развитие в ходе своего применения и руководства пролетарскими революциями и построением социализма. Ленин на основании господствовавших в его время тенденций неравномерного политико-экономического развития капиталистических государств преодолел концепции Маркса и Энгельса о единовременной революции в развитых странах мира. Он успешно руководил революционными преобразованиями в России, выдвинув известную теорию о том, что «социализм должен победить в небольшом числе стран или даже в отдельно взятой стране». Развитие Лениным философии марксизма ярко выражается в его пристальном внимании к ситуации и новым особенностям эпохи империализма и пролетарских революций. Комплексное освещение ключевых принципов философии марксизма, исследование нового опыта и закономерностей пролетарских революций и социалистического строительства продвинуло марксизм на качественно новый уровень – уровень философии ленинизма. Наделенная очевидной партийностью, боевым характером и новизной, она сформировала теоретический базис марксизма-ленинизма в эпоху пролетарских революций и социалистического строительства. Ленин успешно осуществил Великую октябрьскую революцию, превратив марксизм из теории в конкретную практику; победа революции стала серьезным результатом теоретического обновления марксистского учения. Тогда же марксизм-ленинизм был привнесен в Китай. Но классические авторы не могли дать ответы, необходимые китайской революции; городской путь развития, по которому пошли революционные преобразования в России, оказался неприменим в Китае. Пока на большей части Китайской Республики полыхала империалистическая война, развивалась пролетарская революция, коммунистическая партия Китая, руководимая Мао Цзэдуном, предложила сочетание основополагающих принципов марксизма-ленинизма с китайскими реалиями, позволив деревням взять верх над городами, вооруженной силой захватить политическую власть и таким образом одержать полную победу. В процессе реализации этих задач Мао Цзэдун приложил все силы к тому, чтобы соединить универсальные принципы философии марксизма с практикой китайской революции, утвердив первую по-настоящему китайскую форму марксистского учения – философию маоизма. В эпоху, когда мир и развитие стали лейтмотивом, руководство коммунистической партией Китая перешло к Дэн Сяопину. Вопросы «Что такое социализм?» и «Как строить социализм?» помогли постепенно выработать путь создания специфического социализма, наиболее соответствующего китайским реалиям, было утверждено учение Дэн Сяопина, включающее философские аспекты. Философские учения Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина предоставили научное воззрение и методологию для революции, реформ и социалистического строительства в Китае. Опыт и уроки истории развития философии марксизма говорят нам о том, что она будет сохранять и развивать свой потенциал преобразования мира, разрешать эпохальные проблемы в соответствующее время. Развитие марксистской философии в разные эпохи и исторические периоды продлевает возможность существования марксистских идей, позволяя им непрестанно проявлять свою силу в деле изменения мира.