Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

При общем рассмотрении истории формирования философского мировоззрения в рамках марксизма нетрудно заметить, что на развитие идей основателей данного учения повлияли несколько факторов. Во-первых, пристальное рассмотрение вопросов будущности человечества и путей обретения свободы; во-вторых, основательное изучение и использование результатов мыслительно-культурной деятельности человечества и в особенности философских идей и элементов прагматизма в историческом аспекте; в-третьих, глубокое переосмысление и решение существовавших тогда идейно-теоретических вопросов и заблуждений; в-четвертых, постоянный контроль, критика и совершенствование собственных взглядов; в-пятых, сознательное новаторство на основе всего комплекса результатов культурного развития человечества.

Интерес Маркса к философии основан на его пристальном внимании к судьбе человека. Еще с юношеских лет мыслитель считал, что «человеческая природа устроена так, что человек может достичь своего усовершенствования, только работая для усовершенствования своих современников, во имя их блага», поэтому «наше счастье будет принадлежать миллионам» [79] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 40. С. 7. . Собственное усовершенствование, таким образом, зиждется на счастье и труде других людей и даже всего человечества. Это утверждение позволило взглядам Маркса занять высокое и постоянное положение в идейном мире и наделило его практические концепции чертами реалистичности и антропологизма. Следует заметить, что острое противоречие между высокими идеалами труда во имя человеческого счастья и ограничительным характером социальных связей той эпохи дало ключевой импульс к непрестанным идейным поискам философа и его практическим достижениям.

Молодой Маркс «приходит к историческому (диалектическому) материализму» [80] Ленин В. И. Полное собрание сочинений. М.: Издательство политической литературы, 1968. Т. 17. С. 418. через идеи Гегеля и Фейербаха. Изучая и развивая теорию гегелевского самосознания, Маркс на основе принципов идеализма выдвигает вопросы практики и взаимоотношений философии и мира. Самосознание представляет собой концепцию, соотносимую с субъектом; вопросы взаимосвязи самосознания и субъекта были ключевыми в рамках древнегреческой философии. Гегель попытался при помощи самосознания описать историю зарождения и развития человеческого духа. Маркс, подчеркивая важность категории самосознания и объективность ее использования для обоснования реальности существования природы, не ограничивает собственное «я» ее рамками и не рассматривает ее как чистый объективный дух, без объекта и основы. Он понимает данную категорию, исходя из ее связи с реальностью. По его мнению, самосознание, являясь определенной разновидностью силы воли, непременно должно быть преобразовано в практическую силу в рамках процесса взаимосвязи с внешним миром: «ставший в себе свободным теоретический дух превращается в практическую энергию и, выступая как воля из царства теней Амента, обращается против земной, существующей помимо него действительности» [81] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 40. С. 210. . Таким образом, Маркс поднимает практические вопросы, исходя из возможности реализации теории, и вставляет их в собственное учение о самосознании. Но не только самосознание должно сообразовываться с реалиями окружающего мира, философия также не может отдаляться и отрываться от реальности. По словам Маркса, «философия обращает свой взор на внешний мир уже не ради постижения; выступая как действующее лицо, она, так сказать, завязывает интриги с миром, выходит из прозрачного царства Амента и бросается в объятия мирской сирене» [82] Там же. С. 109. . Согласно взглядам Маркса в тот период, «сама практика философии теоретична»; однако в процессе взаимодействия с реальной жизнью философия непрестанно подвергается воздействию окружающего мира, а мир – влиянию философии; «в той мере, в какой мир становится философским, философия становится мирской» [83] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 40. С. 210. . Итак, хотя молодой Маркс еще не переступил границы идеализма при понимании вопросов взаимосвязи практики с самосознанием и философии с окружающим миром, он уже включил категорию практики в рамки своего философского учения. Философ превратил ее в ключ к объяснению связей самосознания с реальным миром, философии с миром феноменов, что сыграло важнейшую роль в последующем создании и оформлении системы научных практических взглядов.

Во время работы в газете “Neue Rheinische Zeitung” (1848–1849) Марксу приходилось сталкиваться с большим количеством насущных и сложных социальных, экономических и политических вопросов. Именно благодаря постоянному изучению проблем реальной жизни мыслителю удалось углубить и расширить свои философские идеи, развить собственное философское мировоззрение. Он сознательно связал философию с окружающей действительностью и на основе этого стал рассматривать немецкую философию в целом. Маркс отмечает: «Философия, а в особенности немецкая философия, имеет склонность к уединению, к тому, чтобы замыкаться в свои системы и предаваться бесстрастному самосозерцанию… Философия, взятая в ее систематическом развитии, не популярна; ее таинственное самоуглубление является в глазах непосвященных в такой же мере чудаческим, как и непрактичным занятием; на нее смотрят как на профессора магии, заклинания которого звучат торжественно, потому что никто их не понимает» [84] Там же. Т. 1. С. 105. . Руководствуясь таким положением, мыслитель составляет довольно резкое суждение о философии: «Философия не витает вне мира, как и мозг не находится вне человека, хотя он и не лежит в желудке. Но, конечно, философия сперва связана с миром посредством мозга, и лишь потом она становится на землю ногами; между тем, многие другие сферы человеческой деятельности уже давно обеими ногами упираются в землю и срывают руками земные плоды, не подозревая даже, что и “голова” принадлежит этому миру, или что этот мир есть мир головы. Так как всякая истинная философия есть духовная квинтэссенция своего времени, то с необходимостью наступает такое время, когда философия не только внутренне, по своему содержанию, но и внешне, по своему проявлению, вступает в соприкосновение и во взаимодействие с действительным миром своего времени. Философия перестает тогда быть определенной системой по отношению к другим определенным системам, она становится философией вообще по отношению к миру, становится философией современного мира. Внешние проявления, свидетельствующие о том, что философия приобрела такое значение, что она представляет собой живую душу культуры, что философия стала мирской, а мир философским, во все времена были одни и те же» [85] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 105. . В данном случае Маркс осознанно связывает философию с эпохой, практикой и даже с экономикой, подчеркивая, что истинная философия есть квинтэссенция духа времени. Он требует, чтобы философия не только по своему содержанию, но и по форме могла найти точки соприкосновения и взаимодействовать с реальным миром соответствующей эпохи; он считает, что следует не только создать философию окружающего мира, но и оформить философский мир – этим подчеркивается роль философии в преобразовании мира. Хотя подобные идеи по-прежнему несут некоторый оттенок спекулятивного идеализма, но в них заложен серьезный базис для последующего преодоления идеалистических фило софских концепций Гегеля и становления собственной философской системы на основе прагматизма.