Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Кроме того, практическая деятельность целенаправленна и сознательна, она представляет собой объективное выражение таких внутренних факторов, как разум, воля, чувства и т. п. Одновременно с этим она – самое реальное воплощение человеческой сознательности и движения свободы духа, то есть является свободной сознательной деятельностью человека. Именно благодаря практике субъективная сторона индивидуума находит свое отражение в объективном; ее назначение заключается в овеществлении объективного. Практика обретает воплощение, реализацию и подтверждение в процессе целенаправленного преобразования объекта; субъект и объект подвергаются двустороннему овеществлению, и субъект в ходе преодоления и борьбы с ограничениями приближается к состоянию свободы. В этом смысле практика наделена чертами сознательности, целенаправленности и самоопределения.

Также практика представляет собой вид деятельности, реализуемый при помощи определенного набора инструментов. Благодаря наличию инструментария и подходящих условий субъект может очень определенно претворять в жизнь результаты мыслительных процессов, совершая переход от самопроизвольного движения объекта к осознанной деятельности. Таким образом достигается унификация внутренней оценки человека с реальным состоянием внешних вещей. В контексте этого практика наделяется инструментарием и способами реализации.

Практика – это революционная, критическая деятельность, в ходе которой человек субъективными методами упорядочивает свои связи с внешним миром. Участвуя в процессе диалектического движения естественного мира, индивидуум активно создает свою социальную жизнь и обосновывает социально-историческое существование, строит наиболее реальный путь достижения идеального мира, к которому он стремится. Потому человек становится конкретной формой реализации, воплощения и подтверждения новаторских характеристик субъекта. В этом аспекте практика обладает чертами революционности, критицизма и новаторства.

Таким образом, практика представляет собой высшую форму воплощения материального движения в мире; это осознанная творческая деятельность человека, имеющая крепкую связь с процессами материальной природы и одновременно серьезно отличающаяся от них. Практика – диалектический социально-исторический процесс, концентрированно выражающий и отражающий потенциал и гуманистические устремления человека; это самая активная сила непрерывного развития, обновления и изменения связи человека с природой.

Становление практики на одном уровне с позициями философского мировоззрения означает не только наделение ее гносеологическим, историческим и ценностным смыслом, но и превращение в универсальную форму философского мышления. В этом заключается совершенно новое понимание философии. Практический способ мышления наделяет философские воззрения сознательными функциями.

Что такое философия? С древних времен философы занимались вопросами разума и человеколюбия, вступали в многочисленные споры. Маркс обозначил, что древние философы лишь различным образом объясняли мир, но не изменяли его. Идея Маркса в данном случае, разумеется, выражена не в том, что философы не должны объяснять мир, а в том, что они не должны этим ограничиваться. Следует отметить, что совершенно новое понимание последователями марксизма роли и места философии и философов как раз и заключается в том, что последним на основе различных толкований устройства окружающего мира следует сознательно и активно преобразовывать его. Философу нужно дать возможность не только познавать и объяснять, но и творить, изменять – это и есть социальная функция философии.

Философия марксизма имеет несколько ключевых особенностей. Если говорить о ее сути, то она представляет собой определенный тип сознательной мыслительной деятельности человека, конкретный способ понимания взаимосвязи индивидуума с окружающим миром, особый вид философского познания и описания связи человеческого «я» с миром объектов. Философия занимает особое, комплексное положение в подвижной системе связей человечества с миром объектов благодаря наличию философско-умозрительных методов, отличных от набора научных, творческих, теологических и практических средств человека по овладению внешним миром.

Что касается объекта философии: философия не должна отрываться от действительности, ее задача – воплощать собой теоретическое обоснование связи человека с миром и эпохальные особенности данной связи. Если выражаться словами Маркса, то философия в полной мере «обеими ногами упирается в землю и срывает руками земные плоды» [95] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 105. .

По содержанию философия должна представлять собой квинтэссенцию духа времени, живую суть человеческой цивилизации. Согласно Марксу, любая философская система – продукт определенной эпохи. Лишь по-настоящему затронув проблематику своего времени, она может отразить его дух, и только такую философию можно назвать философией в полном смысле. Под «духом времени» следует понимать комплекс особенностей, отражающих содержание конкретного периода. Это содержание может быть многогранным, включающим общий уровень и стадию развития экономики, политики, культуры, науки и многих других аспектов. Оно также включает достижения материальной и духовной цивилизации обладающие определенными особенностями. Они, в свою очередь, находят выражение в различных видах человеческой деятельности и ее результатах, в конкретных научных теориях и концепциях, воплощают дух времени. Философия в комплексе отражает ключевую суть эпохи.

Что касается субъекта философии: настоящий философ должен быть порождением своей эпохи и своего народа.

Священный долг философа заключается в том, чтобы сознательно анализировать свое время и собирать воедино фрагменты его духа. Содержание конкретной эпохи создается людьми и представляет собой результат активного упорядочивания их связей с внешним миром. Человеческая мудрость формируется, развивается, изменяется и реализуется в процессе этого взаимодействия; поэтому, она составляет основу деятельности во взаимоотношениях человека и мира. Философия как учение о мудрости должна наполнить мозг мыслителя конкретной эпохи, чтобы он мог отразить ключевые, скрытые и самые тонкие моменты во взаимоотношениях людей и внешнего мира.

Если говорить о теоретической форме философии, то она представляет собой высокую системную науку. Она формирует для человечества картину мира на основе философских концепций и категориальных систем, включающих практическую деятельность человека. Это – макроидеалистическая концепция, высшая форма методологии; она занимает комплексное, важное место в гносеологической системе человечества.